人與人之間，部落與部落之間，種族與種族之間，國家與國家之間，為什麽會仇恨？因為利益的爭奪，觀念的差異，隔膜，誤會等等。一句話，因為狹隘。一切恨的根源溯源人的局限，都證明了人的局限，愛在哪裏？就在超越人局限的地方。
——周國平（當代哲學家、作家，1968年畢業於北京大學哲學係）
愛心讓你更強大
愛之花開放的地方，生命便能欣欣向榮。
——梵高
曾有專家對一家醫院做過一項調查，此項調查分若幹組進行，其中一組是在醫院的婦產科裏進行的。他們從那些新出生的嬰兒裏麵隨機選出了部分嬰兒，然後再把這些嬰兒分成兩組。第一組每天一定要抱起來撫摸3次，每次10分鍾；而第二組根本就不去撫摸。結果，他們吃驚地發現，第一組體重增加的速度是第二組的兩倍。
另外一組調查也是在同一家醫院裏展開，他們選擇的對象是那些危重病房中的患者。他們調查了多位已經就要走到生命盡頭的病人。看看他們在已經知道生命的最後一刻時，會向自己的家人囑托些什麽。
調查發現，大部分的人都會對自己的親人要求，要好好地照顧其他親人。他們根本就沒有想自己要掙多少錢；也沒有人在抱怨自己的前途；更加沒有人再去想自己的房子和車子。人們在這個時候，惟一想到的，就是親人們的愛。
最後，參與調查的人們總結道：人從剛剛來到這個世上，最需要的就是愛，可是許多人隻有在即將離開這個世界時才意識到這一點。
人生最珍貴的，就是愛。最容易被我們所忽視的，也是愛。隻要對人生多一些理解，隻要能夠感受到愛，隻要心中有愛，就是幸福的。而且，在生活中，愛能夠創造很多奇跡。
印度有一位教社會學的大學教授，叫班上學生到某市的貧民窟調查200名男孩的成長背景和生活環境，並對他們未來的發展做一下評估。幾天後，學生們得出的結論是：“他毫無出頭的機會”。25年後，另一位教授發現了這份研究，他叫學生做後續調查，看昔日這些男孩今天是何狀況。結果根據調查，除了有20名男孩搬離或過世，剩下的180名中有176名成就非凡，其中擔任律師、醫生或商人的比比皆是。這位教授在驚訝之餘，決定深入調查此事。他拜訪了當年曾接受調查的年輕人，跟他們請教同一個問題，“你今日會成功的最大原因是什麽？”結果他們都不約而同地回答：“因為我遇到了一位好老師。”這位老師仍健在，雖然年邁，但還是耳聰目明，教授找到她後，問她到底有何絕招，能讓這些在貧民窟長大的孩子個個出人頭地？這位老太太眼中閃著慈祥的光芒，嘴角帶著微笑回答道：“其實也沒什麽，我愛這些孩子。”
一個追求幸福的人要懂得，如果我們每個人都學會在生活中隨處散播自己的愛心，多一分關愛給身邊的人，給別人一個關懷的眼神，一句鼓勵的話語，一個燦爛的微笑，一個溫暖的擁抱，這世界將會變成美好的人間。
我國春秋時期的教育家孔子，兩千多年前就提出了“仁者愛人”的思想，這裏所謂的“仁者”就是指那些具有大智慧，有愛心，有善心的人。孔子不但是關心他人，關愛他人的提倡者；在實際生活中，他處處以身作則，身體力行，以自己的實際行動踐行了“仁者愛人”的信條。記錄孔子及其弟子言行的書《論語·衛靈公篇》中記載了這樣一個故事：
有一個叫師冕的盲人樂師來見孔子，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”這段話的意思是說：“孔子和這個名叫冕的盲人樂師打過招呼之後，盲人樂師走到台階的時候，孔子說：“有台階。”走到席子邊的時候，孔子說：“到席子邊了。”都坐下來以後，孔子告訴他說：誰誰誰，在這裏，誰誰誰，在那裏。師冕出去之後，孔子的弟子子張問道：“這是與盲人樂師說話的原則嗎？”孔子說：“是的，這本來就是幫助盲人樂師的原則。”
這則故事表明了孔子的一個態度，就是要對盲人這樣的弱勢群體表現出應有的關愛和照顧。讀到這裏，你也許會疑惑，這也沒什麽了不起啊！生活中我也能做到這些啊？的確，關注弱勢群體已成為現代文明社會的一項基本共識，但在2600多年的春秋時期，這樣的舉動確實是大仁大愛的表現了。在封建社會裏，正常人還被分為三六九等，作為殘疾人的盲人的地位就可想而知了。孔子與殘疾人的故事還啟示我們：在現實生活中與殘疾人相處的時候，要盡量站著殘疾人的角度來思考問題。應該直接與殘疾者交談，眼光正對著他們。如果對方坐在輪椅上，應盡量保持視線與他等高，也就是要蹲下來，或者坐下來。更重要的，絕不要對肢體殘疾的人使用侮辱性的稱呼，當然就更不能拿他們來開玩笑。和殘疾人相處應給予和健全人一樣的尊重。這是關愛人性的重要體現。由此可見，聖人孔子表所現出來的關愛精神值得現代的每一個人欽佩。
大愛無疆，大德無言
慈悲不是出於勉強，它像甘露一樣從天下降到塵世，它不但給幸福於受施的人，也同給幸福於施與的人。
——莎士比亞
擁有愛心的人，其內心一定是包容世界萬物的。這種愛往往是超越了國界，超越了民族，超越了種族。擁有大愛的人要有博大的胸懷，要能容得下大千世界的芸芸眾生。擁有大愛之心的人是幸福的，他的幸福來自他把愛無私的施與了對方，從而獲得心靈上的幸福。
在這個世界上，就有一個人把幫助別人當成自己的使命，她要把愛都帶給世界上更多的人，把愛當成自己一輩子的事業，把愛施與世界上正在遭受貧困、戰爭、饑餓和瀕臨死亡邊緣的人，這個人就是天主教修女特裏薩嬤嬤。在一本關於他的書裏曾這樣描述她：
她創建的組織有四億多的資產，世界上最有錢的公司都樂意捐款給她；她的手下有七千多名正式成員，還有數不清的追隨者和義務工作者分布在一百多個國家，她認識眾多的總統、國王、傳媒巨頭和企業巨子，並受到他們的仰慕和愛戴。
可是，她住的地方，惟一的電器是一部電話；她穿的衣服，一共隻有三套，而且自己洗換，她隻穿涼鞋沒有襪子。
她把一切都獻給了窮人、病人、孤兒、孤獨者、無家可歸者和垂死臨終者；她從12歲起，直到87歲去世，從來不為自己、而隻為受苦受難的人活著。
在這個世界上，古往今來有不少富豪，對窮苦人慷慨解囊，有不少慈善家，開辦了不少孤兒院養老院。然而，她不是富豪，因為她沒有留給自己一分錢，甚至她不去掙錢，不去募款；她也不是一般的慈善家，因為她的目的，不是僅僅為窮人和鰥寡孤獨者提供衣食住處，不是僅僅為病人和遭災遭難者提供醫療服務，而是要在這一切之中，這一切之外，給這些人帶去愛心，讓他們感到自己有尊嚴、感到自己被人愛！
為此，她願意向這些人下跪；她立誌要服侍窮人，所以先變成了窮人；她放棄了安適的修女和教師生活，穿上窮人的衣服，一頭紮進貧民窟、難民營和各種各樣的傳染病人之中，五十年如一日；她的追隨者們為了讓服侍的對象覺得有尊嚴，也仿效她的榜樣，過著窮人的生活，以便成為窮人的朋友。這種遠遠超過一般慈善事業的宗旨，體現在她的這句話中：“除了貧窮和饑餓，世界上最大的問題是孤獨和冷漠……孤獨也是一種饑餓，是期待溫暖愛心的饑餓。”所以，她的一生，用她自己的話來說，是“懷大愛心，做小事情”。
1979年，諾貝爾委員會從包括促成埃以和談的美國總統卡特在內的56位候選人中，選出了她，把諾貝爾和平獎這項殊榮授予了這位除了愛一無所有的修女。授獎公報說：“她的事業有一個重要的特點：尊重人的個性、尊重人的天賦價值。那些最孤獨的人、處境最悲慘的人，得到了她真誠的關懷和照料。這種情操發自她對人的尊重，完全沒有居高施舍的姿態。”公報還說：“她個人成功地彌合了富國與窮國之間的鴻溝，她以尊重人類尊嚴的觀念在兩者之間建設了一座橋梁。”
她的答辭是：“這項榮譽，我個人不配領受，今天，我來接受這項獎金，是代表世界上的窮人、病人和孤獨的人。”所以，把這筆巨額獎金全部用來為窮人和受苦受難的人們辦事，這對她來說是最最自然不過的事情。一向克己的她還向諾貝爾委員會請求取消照例要舉行的授獎宴會。諾貝爾委員會當然答應了這一請求，並且把省下來的7100美元贈予了她領導的仁愛修會。與此同時，瑞典全國掀起了向仁愛會捐款的熱潮。自此以後，她的事業得到了全世界越來越多的支持。
從“印度偉大女兒獎”到美國總統自由勳章，從卡內基獎到史懷澤獎，全世界至少有八十多個國家的元首、首腦、政府和各大領域的機構以及各個方麵的國際組織，都向她頒發過崇高的榮譽和獎項。她的態度從以下兩例可見一斑：1964年，羅馬教皇贈給她一輛白色林肯牌轎車，她將車作為抽彩義賣獎品，用所得款項建了一座麻風病醫院；1992年，美國哥倫布騎士團將“喜樂與希望”獎牌授予她，獲獎後她立即打聽在哪裏可以出售獎牌，以便將出售所得和獎金一起交給修女會，用於救助窮人的事業。
特裏薩從少年立誌到彌留之際，幾十年如一日奔波操勞，身患重病時依然毫不停歇，隻是為了世界上最底層、最悲慘的窮苦人們。所以，在另一位以慈愛之心感動千百萬人的婦女，英國王妃戴安娜的葬禮正吸引世人目光的時候，特裏薩去世的噩耗傳來，引起了全世界更大的震動；在印度，成千上萬的普通人冒著傾盆大雨走上街頭，悼念他們敬愛的“特裏薩嬤嬤”，政府宣布為她舉行國葬，全國哀悼兩天，總統為此宣布取消官方活動，總理親往加爾各答敬獻花圈、發表吊唁演說；從新加坡到英國，從新西蘭到美國，各國元首和政府首腦紛紛發表講話，為這位“仁慈天使”的逝世感到悲痛；聯合國教科文組織專門發表聲明向她致敬，羅馬教廷專門舉行彌撒為她追思；菲律賓紅衣主教梅辛稱她為“代表和平、代表犧牲、代表歡樂”的象征，甚至印度最大的清真寺的伊斯蘭教長布哈裏也說，她是一位“永生的偉大的聖人！”
特裏薩嬤嬤出生在南歐國家——阿爾巴尼亞，但她的愛並沒有因國界而中斷。她將施愛的對象選擇了世界上所有的窮人，不管是白種人還是黑種人，是黃種人還是棕種人，隻要是窮人或需要幫助的人。在麵對人類社會的貧困、戰爭、饑餓和死亡時，我們欣慰世界上有特裏薩嬤嬤這樣平等、博愛的人，把自己的愛和溫暖撒到世界上最黑暗的角落裏，讓那些被汙辱、被歧視和即將去離開這個世界的人重新獲得做人的尊嚴和榮譽。
心懷天下，博愛眾生
我愛我的祖國，愛我的人民，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作。
——巴金
有人把取個漂亮的老婆作為最大追求，認為隻有這樣才能幸福；有人把有車、有房作為畢生的追求，認為這樣就等於跨入成功人士的行列；而有的人卻把自己的追求放在了大千世界的芸芸眾生身上，願意以自身的行動來改變社會的不公和人民的貧困，並且認為這樣做才是自己最大的幸福。這種人通常指的就是那些心懷天下的人。心懷天下是一種超出自私的愛。一個人不管你出生在哪裏，從事什麽樣的工作，地位是高還是低，隻要心中裝有天下蒼生，那你的人生境界和看待事物的眼界就會大不一樣，同樣，你的人生定位和追求幸福的道路也會與眾不同。也許，對許多人來說，拯救天下蒼生是離自己很遙遠的事。就像街頭的乞丐一樣，不僅吃了上頓就不知道下頓該怎麽辦，還要經常忍受路人的白眼，像他們那樣沒有地位也沒有尊嚴的人又怎麽心懷天下呢？
事實上並不是這樣。貧窮和富有與人生境界並無太大的關係，即使有些人的能力與智慧還談不上為天下蒼生做出什麽貢獻，也可以通過不斷的學習，不斷的積蓄，不斷的去探索。隻要心中裝有天下，就有可能去實現自己的理想。隻有不斷縮短與天下之間的距離的人，才會做出讓人想象不到的天下事。才會在人生的路上做出偉大的事業。心懷天下的人都是慈悲的人，心懷天下的人都是博愛善良的人，心懷天下的人都是擁有責任感的人，心懷天下的人都是有夢的人，心懷天下的人總是在付出的人。心懷天下的人都是有人生使命的人，他們能清楚地看到自己存在的價值與理由。
革命的先行者孫中山就是一位心懷天下的人。他在我國第一個提出了“天下為公”的口號，並把這一口號付諸實踐。他將西方一些進步思想與當時中國社會實際情況結合起來，指出“天賦人權，胥屬平等”，並下令革除封建社會時期的官吏特權，他提出“總統官吏皆國民之公仆也”。還對傳統的男尊女卑的觀念進行了批判，認為“天賦人權，男女本非懸殊，平等大公，心同此理”。
在當時的社會背景下，做出這一係列的嚐試的人，是需要有足夠勇氣的。那時的中國剛剛結束了封建專製統治，在此前的封建社會中，皇帝為一國之君，高高在上，權力通過各層權力機構層層滲透，以達到統治國家的目的。在這樣的政治體製中，人民群眾處於社會的最底層，任何選舉、民主權利都與他們沒關係，普通的中國百姓祖祖輩輩過著逆來順受的生活。封建社會中，女性也沒有任何地位和權利，遵守著“三從四德”、“夫為妻綱”的封建教條。
孫中山想站出來改變這樣的局麵，在他的眼中，中國如果不從根本上改變這些陋習，晚清以來被動挨打，割地賠款和數以億計的中國人奴隸身份就不能改變，正是基於這些考慮，他以傳統的“以民為本”作為根基，又大膽借鑒了西方的民主思想，把人民群眾的地位推到一個從沒有過的曆史高度。
那個時期，國內軍閥混戰，孫中山無兵無權，硬是靠著一個偉大的理想，吸引了當時中國的眾多追隨者。追究孫中山成功的背後原因，恐怕與他少年時期的成長環境是分不開的，孫中山出生的廣東省是我國最早對外開放的地區之一。西方的一些先進思想很早就傳播到這裏，太平天國的創始人洪秀全就是這一地區受西方基督教傳教士宣講的：“平等、博愛”思想的影響，發動了一場規模浩大的農民起義。
關於孫中山與太平天國還有這樣一個小故事：
太平天國起義失敗後不久，孫中山出生了。這次起義雖然失敗了，但是各地人民的武裝反抗卻此起彼伏，沉重打擊了清朝的統治。孫中山小的時候家裏很窮。他6歲的時候，便跟隨姐姐上山砍柴，去水塘邊撈豬草，長大後，他又下田插秧、除草、挑水、打穀子，有時到山上放牛，有時又跟隨外祖父駕船出海捕魚。因為交不起學費，到10歲時，孫中山才進本村的私塾讀書。孩子們的在私塾裏，每天除了練字外，就是背誦《三字經》、《千字文》和四書五經。孫中山同對這種傳統的封建教育方式很不滿，他向私塾老先生質問道：“讀這些書，一點都不懂，有什麽意思呀？”
孫中山小時候，中國正處於半殖民地半封建的社會。在那個暗無天日的年代裏，有一位參加過太平天國運動的老戰士，繪聲繪色地講述了太平天國均貧富，分田地，拯救掙紮在水深火熱的苦難人民的故事。這些故事深深地吸引著孫中山。猶如暗夜中一顆燦爛的星星，照亮了孫中山的整個童年時代。
老人常常坐在村前的大榕樹下，為孩子們講述太平天國的領袖洪秀全、楊秀清等人的故事。老人像說書人一樣，把太平天國戰士們同清軍作戰的英勇場麵，以及自己親身經曆的戰鬥娓娓道來。孩子們聽得津津有味，時而緊張地握緊小拳頭，時而眉飛色舞地大笑，仿佛身臨其境似的。
孫中山和他的小夥伴們都非常喜歡太平天國運動的故事，常常一有時間就纏著老人給他們講，百聽不厭。這些故事在孫中山幼小心靈裏埋下了要為天下蒼生進行革命的思想。
博愛眾生是一種思想，一種理念，需要人們付諸行動來體現，孫中山先生本人一生都在努力不懈地實踐。他把“博愛眾生”作為其政治學說的核心思想，甚至把博愛視為自己理想的最高境界和追求的最遠目標，他認為，博愛是“人類寶筏，政治極則”，即“救世、救人、救國三者，其性質皆為博愛”。孫中山先生熱愛他的國家和人民，把“追求國家獨立自主和人民生活幸福”作為自己最大奮鬥目標，為近代中國的民族獨立、民主自由和人民幸福而無私奉獻了一生；孫中山先生不遺餘力地宣傳他的博愛思想，正是想把博愛的思想在中國的土地上生根發芽，讓億萬同胞在博愛思想的引導下，開創出一個由人民大眾來當家作主的新時代。