任何一個人，倘若渴慕奢華的生活而不能自製；一旦麵臨類似的**，都完全可能走上同樣的道路。
——周國平（當代哲學家、作家，1968年畢業於北京大學哲學係）
控製自己比贏得別人更重要
以克人之心克己，以容己之心容人。
——佚名
一個無法控製自己的人是很難取得成功的，人一旦失去了自製，別人就會輕易將他打敗，這是一條鐵的定律，然而，控製自己並不是一件容易的事情，因為每個人心中永遠存在著理性與感性的鬥爭。自我控製、自我約束就是要求一個人按理智的原則判斷行事，克服追求一時的滿足和本能的欲望。一個真正具有自我約束的人，即使在情緒非常激動時，也是能夠做到這一點的。
有所創造的人，有大成就的人，都是善於自我控製的人。因為他們的心智、精神和目標能夠達到協調一致；而那些內心混亂的人常常會走向失敗，由於他們不能集中注意力，於是一切成功都遠離他們而去。一個人必須首先控製好自己，才能在為人處世當中協調各種因素，發揮出最大功效，然後取得成功。每個人都應當積極進取、奮發有為，努力提升自己的生活品位，使自己從常人中脫穎而出，成為一個有價值的人。但是，如果他不能自律，不能有效地控製自己的情緒、成為自己命運的主人，他就很難做到這一點。如果他不能自控，就根本別想去影響別人、把握住局麵。
美國賓夕法尼亞的一家雜貨鋪裏，富蘭克林（18世紀美國著名政治家、科學家）親眼目睹了一件事，它說明了自製對一個人的重要性。
在這家雜貨鋪受理顧客投訴的櫃台前，許多女士排著長長的隊伍，爭著向櫃台後的那位年輕小姐訴說他們的遭遇。在這些投訴的婦女中，有的十分憤怒且蠻不講理，有的甚至講出很難聽的話。櫃台後的這位年輕小姐臉上帶著微笑，一一接待了這些憤怒而不滿的婦女，絲毫未表現出任何憎惡。她的態度優雅而鎮靜。
站在她背後的是另一位年輕小姐，她在一些紙條上寫下一些字，然後把紙條交給站在前麵的那位小姐。這些紙條很簡要地記下婦女們抱怨的內容，但省略了那些尖酸而憤怒的話語。原來，站在櫃台後麵，麵帶微笑聆聽顧客抱怨的這位年輕女郎是位聾子，她的助手通過紙條把所有必要的事實告訴她。
富蘭克林對這種安排十分感興趣。他站在那兒觀看那群排成長隊的婦女，發現櫃台後麵那位年輕小姐臉上親切的微笑，對這些憤怒的婦女們產生了良好的影響。她們來到她麵前時，個個像是咆哮怒吼的野狼，可當她們離開時，卻個個像是溫柔的綿羊。事實上，她們之中的某些人離開時，臉上甚至露出羞怯的神情，因為這位年輕小姐的“自製”已使她們對自己的作為感到慚愧。自從富蘭克林親眼看到那一幕之後，每當對自己所不喜歡聽到的評論感到不耐煩時，他就立刻想起了櫃台後麵那位女郎的自製而鎮靜的神態。他經常這麽想：每個人都應該有一副“心理耳罩”，有時候可以用來遮住自己的雙耳。富蘭克林個人已經養成一種習慣，對於不願意聽到的那些無聊談話，可以把兩個耳朵“閉上”，以免在聽到之後徒增憎恨與憤怒。生命十分短暫，有很多應該做的工作等待我們去做，因此，我們不必對說出我們不喜歡聽到的話語的每個人去進行反擊。
自我約束表現為一種自我控製的能力。一個人的自由並非來自隻“做自己高興做的事”或者采取一種不顧別人感受的態度。自己要戰勝自己的的情緒，證明自己有控製自己命運的能力。如果任憑情緒支配自己的行動，那自己就會成為情緒的奴隸。一個被自己情緒所奴役的人是根本沒有自由可言的。
在現實的世界中，每個人都在通過努力，使自己生活得更加幸福，並且在向著這個的目標邁進。但是，我們絕不能做隻顧一時痛快而絲毫不顧及可能發生的後果。因為人們的感情大都容易傾向於獲得暫時的滿足，所以，要善於做好自我約束。這裏值得注意的是，往往那些提供暫時滿足的事，通常就是對我們的健康、快樂和成功最有害的事情。因此，在追求幸福生活的同時，應當努力避免做一些會對自己將來可能產生不良後果的事。
一個人如果沒有養成自我約束的習慣，要付出的代價就是他會不斷成為自己承諾的受害者。例如，在日常生活當中，“我保證……”就是最危險的句子之一。這樣經常會導致很多人把大量時間和精力花費在了去做一些無意義的工作上。這個世界看起來好像存在著一些被公眾廣泛接受、但卻查無實據的保證。事實上，我們生活的世界中隻有一個可靠的保證，那便是：一個經常向你保證一切都沒有問題的人，是最有問題的人。
在某些情況下，具有自我約束能力和做一個有自我約束能力的人之間是有差別的。做一個有自我約束能力的人，是指偶爾表現出的自我約束能力，它能使你的生活避免不必要的一些麻煩，但要想取得真正的成功，就要堅持不懈的保持自己的自控能力。人的一生指的就是年、月、日的積累，學會控製那些在短時間和階段內發生的事，將決定你一生的成功和幸福。
別讓驕傲幹擾自律
虛心使人進步，驕傲使人落後。
——毛澤東
莎士比亞曾經說過：“一個驕傲的人，結果總是在驕傲裏毀滅了自己。”驕傲自大不會有太大出息，相反，自大往往是壞事的開始。人貴有自知之明，盲目自大自負，對己有害無益，對人對事也有損無補。中國自古以來就是一個崇尚謙虛的國度，古老的《尚書》中就有“滿招損，謙受益，時乃天道。”的記載。一個人之所以犯錯誤，往往不是因為他什麽都不懂，而是因為他自以為什麽都懂。自滿、自高自大和輕信是人生當中的三大暗礁。一個驕傲自大的人，會在驕傲與自大中毀滅自己的事業，甚至是自己本身，這是曆史的經驗教訓。
三國時期的關羽，文武雙全，可就是有一個驕傲自滿的毛病。東吳的陸遜和呂蒙就利用了他“依恃英雄，自料無敵”的弱點，設下了“驕其心，懈其備”的策略，以期從關羽手中奪回荊州。他們安排老將呂蒙裝病，由當時沒有名氣的年輕人陸遜當主帥。陸遜還派人故意低三下四地給關羽送禮。關羽看不起年輕的陸遜，又沒有識破東吳的計策，很快把鎮守荊州的兵調走一半，防備也鬆懈了，使陸遜和呂蒙輕而易舉地奪取了荊州。按關羽的智力和英勇，不應當被年輕的陸遜所打敗，也不至於連個易守難攻的荊州都保不住。然而，聰明反被聰明誤，驕傲把自己引到失敗的下場。
明朝後期，李自成發動農民起義。數年間，他率領的農民軍發展成為一支規模宏大的隊伍，經過拚搏廝殺，這支隊伍占領了明王朝的國都北京城。巨大的勝利衝昏了這支軍隊領導層。李自成初到北京就命人搜刮皇宮，發現大內府庫中隻有黃金十七萬，白銀十三萬，失望至極，於是下令“追贓”。他的部下劉宗敏下令：“一品必須獻銀累萬，以下必須累千。痛快獻銀者，立刻放人；匿銀不獻者，大刑伺候。”一時之間，棍杖狂飛，炮烙挑筋，挖眼割腸，北京城內四處響起明朝官員的慘嚎之聲。同時，城中富民不少人也被拷掠，平民的薪米盡被農民軍搶掠以供軍用。城內餓屍遍地。無論官員、富民、居民，隻要看上去有錢，肯定會被請至此處挨刑。經過數天拷掠，劉宗敏的部隊共得銀七千多萬兩。見劉宗敏等諸營皆富，李自成的部下隻得粗米馬豆當糧食，於是官兵們私下相率出宮**掠，遍入民間房舍搶財**。
明將吳三桂本準備投降李自成，得知了大順軍在北京拷打明朝官員追贓之事，吳三桂大失所望。後又得知自己父親也被夾拷的消息，憤怒至極，決定不再入京。而是以大明孤臣的身份，向清廷“借兵複仇”。多爾袞接到吳三桂密信，大喜過望，立刻直奔山海關而來。結果農民軍大敗，李自成僅剩數千殘卒敗退。為泄憤，他下令剮殺吳三桂的父親吳襄，把首級懸於高杆之上。這些敗兵入城後，皆知末日將至，完全喪失紀律，開始在北京城內燒殺奸掠，備極慘毒。李自成敗退北京城後，第一件事就是派人把吳三桂全家34口盡數剮殺。第二天，即在武英殿舉行正式“登基禮”，頭戴冠冕，受“百官”朝賀。第三天一大早就匆忙離京，向西奔逃。自入城到離京，他的“大順”政權僅存在了42天。隨後，李自成率領農民軍大隊人馬行至湖北通山縣境時被殺。
驕傲常常使人喪失一種耐心，不思進取，裹足不前，抱守著曾有的那份自信、驕傲、僥幸，當發現對手已經達到勝利的終點時，卻已落下“失敗的強者”的美名。
龜兔賽跑的故事早已家喻戶曉，比賽的結果是兔子以驕傲鬆懈而失敗；烏龜以持之以恒而勝利。在兔子的心裏，它根本就沒有把爬行的烏龜放在眼裏，也許它是計劃在烏龜即將到達終點線時，再以充沛的精力加上自信的神速，在烏龜即將勝利的一刹那搶先到達，讓它的努力付之東流，徹底摧毀烏龜的意誌，達到既取得了勝利又羞辱了對方的目的。但是驕兵必敗，當我們麵對成功時，都要保持一種謹慎、謙虛的態度，千萬不能忘乎所以。
在人們的各種習氣中，克服驕傲可算得上最難的一種。雖你極力藏匿它，克服它，消滅它，但無論如何，它總會在你不知不覺之時顯露出來。我們不要讓驕傲支配了自己。由於驕傲，我們會在該同意的時候固執起來；由於驕傲，我們會拒絕有益的勸告和友好的幫助；由於驕傲，我們會失掉評斷事物好壞的客觀標準。
每一個年輕人都在憧憬未來，向往進步，希望自己能幹出一番事業。在這條充滿艱辛與挫折的路上，我們要掌握好通往成功道路的規律和方法。新中國開國元帥陳毅曾經寫過這樣的名句：“曆覽曆史多少事，成由謙虛敗由奢。”“驕傲自滿必翻車。”這富有哲理的詩句告訴我們：成功與失敗同謙虛與驕傲緊密聯係著，謙虛好學，誠實做人，老實辦事，不僅反映出一個人的修養水平，也是我們前進的基石，是獲得成功的關鍵條件，不要讓驕傲成為我們走向成功的絆腳石。
嚴於律己是一生的財富
自製是一種秩序，一種對快樂和欲望的控製。
——柏拉圖
在我們生活的世界上，**人的東西實在太多，稍有不慎就會掉入欲望的陷阱，其實，就算是掉入陷阱也並不可怕，怕就怕有人在陷阱中仍然癡迷自己的欲望。
懂點醫學知識的人都知道，罌粟果作為一種藥物，具有緩解疼痛、鎮咳、催眠等療效。如在醫生的指導下，使用得當，能有效治療相關疾病。但如不加節製地濫用，則易成癮，成為人們聞之色變的毒品，嚴重損害人的身心健康。同樣，在生活中，如果你不對自己的某些行為進行節製，同樣會造成很大的危害。就以飲食和運動來講吧！人不吃飯不行，但如暴飲暴食，就會傷害腸胃，引發疾病。人們常說：“生命在於運動”，但如果運動量過大，也會損害身體。可見，凡事都要有個“度”，物極必反、過猶不及。先人們很早就認識到這一點，總結出很多富於人生哲理的諺語，如“美味不可多餐”、“得意不宜再往”、“爽口味多終作病，快心事過必為殃”等等，提醒著人們凡事都要適度，不要過分，不要走極端。
道理雖然簡單，但做起來未必容易，很多人遇事不知節製和自律，最終毀掉了自己的幸福。人本身就是一種“欲望動物”，克製欲望並非是一件容易的事。對一般動物而言，隻得到它所需要的那一部分就可以了；而人的欲望則大大超過了自己所需的那一部分。這些的欲望除“飲食男女”等自然屬性外，還有虛榮心、權欲、名利欲、占有欲等社會屬性，其中，以物質占有欲造成的危害最大。人類由於物欲膨脹，導致了太多的不幸，大到國家興亡，小到損害人際關係。具體到個人，就是為了追求物質上的享受，不惜采用殺人、搶劫、偷盜、詐騙等犯罪手段；有的人為了放縱情欲，就搞“包二奶”、嫖娼、一夜情，這些做法不僅害了自己，也連累了家人；有的人為滿足自己“權力欲”的虛榮心，結黨營私，買官賣官，最終成為了階下囚；還有人篤信“人為財死，鳥為食亡”的信條，為達目的，不擇手段，或背信棄義出賣朋友，或鋌而走險滑向犯罪的深淵。
欲望是魔鬼，千百年來，不知道有多少人倒在了欲望的魔爪之下。我國古人很早就認識到了欲望對人生的傷害。道家認為“金玉滿堂，莫之能守”“知足不辱，知止不殆”，要求人們返璞歸真、清心寡欲；儒家認為“克己複禮而歸仁”，要求人們“懲忿窒欲”；佛家勸誡人們戒除貪婪、嗔怒、色欲。由此可見，放縱欲望是一件十分危險的事情，必須要加以節製。欲望固然是發展的動力。但是，任何事物發展到一定程度，必然會走向它的反麵。在欲望麵前，人必須有一種克製、節製、自律的精神。
楊震是我國東漢時期著名的教育家。他在擔任荊州刺史時，發現秀才王密是個人才，便舉薦王密為昌邑縣令。後來楊震改任東萊太守，路過昌邑時，王密對他照應得無微不至。到了晚上，王密悄悄來到楊震住處，見室內無人，便捧出黃金十斤送給楊震。楊震連忙擺手拒絕說：“以前因為我了解你，所以舉薦你；你這樣做就是你太不了解我了！”王密輕聲說：“現在是夜裏，沒人知道。”楊震正色道：“天知，地知，你知，我知，怎麽說沒人知道！”王密聽了，羞愧地退了出來。
古往今來，一切有成就的人，都有嚴格自律、深刻自省的精神。他們嚴以修身，講究“慎獨”、“一日三省吾身”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”等處世準則。他們所追求的是一種精神上的滿足——即道德的完善、人格的完美以及內心的平靜、充實和富足。正如哲學家叔本華所說：“大抵世人都置身體健康於不顧，努力費盡心機，終生追求功名利祿，把獲得他人的尊敬、仰慕當做幸福的因素，這是極度愚蠢的行為。因為，人的幸福主要在於心境的平和與滿足。”在我國漫長的曆史歲月中，懂得這一道理的人內心往往是強大的，即使是生活在兵荒馬亂的年月裏，他們依然能保持高度自律。
許衡是中國元代傑出的政治家、教育家、天文學家、思想家，哲學家。一年夏天，許衡與很多人一起逃難。在經過河陽時，由於長途跋涉，加之天氣炎熱，所有人都感到饑渴難耐。這時，有人突然發現道路附近剛好有一棵大大的梨樹，梨樹上結滿了清甜的梨子。於是，大家都你爭我搶地爬上樹去摘梨來吃，惟獨許衡一人，端正坐於樹下不為所動。
眾人覺得奇怪，有人便問許衡：“你為何不去摘個梨來解解渴呢？”許衡回答說：“不是自己的梨，豈能亂摘！”問的人不禁笑了，說：“現在時局如此之亂，大家都各自逃難，眼前的這棵梨樹的主人早就不在這裏了，主人不在，你又何必介意？”許衡說；“梨樹失去了主人，難道我的心也沒有主人嗎？”許衡始終沒有摘梨。
混亂的局勢中，平日約束、規範眾人行為的製度在饑渴麵前失去了效用。許衡因心中有“主”則能無動於衷。在許衡心目中的這個“主”就是自律。有了自律，才能在沒有紀律約束的情況下亦能牢牢把握住自己。
從某種意義上講，幸福其實也來自每個人的節製和自律。人必須理性地看待物質欲望，加強節製和自律，嚴防被物欲引入歧途。要在物質欲望得到合理滿足的基礎上，擁有更高層次、更高境界的追求——通過加強人格修養，完善道德，追求內在心靈的豐富和精神上的平靜、和諧和滿足。這樣，我們每個人才能擁有真正持久的幸福。