A.何以提出性質
1.所與底項目大都有性質上的分別。前麵已經說過好幾次，所與項目底分別，一方麵靠關係，另一方麵靠性質。上節A段（1）條所說的何以要時常談到關係的話，對於性質同樣地可說，此處不贅。在同時呈現的所與中，性質上的分別也很重要；因為雖然沒有性質上的分別，我們也可以區別這與那，然而沒有性質上的分別的所與究竟很少。在不同時的所與中，這個與那個底分別性質更是重要，可見所與中的項目之各有性質也非常之重要。不僅如此，從某一方麵說，關係上的分別比性質上的分別重要；從某另一方麵看來，性質上的分別比關係上的分別重要。
2.各官分用底直接對象都是性質。關係殊相雖然可以覺到，然而沒有專官去司官覺關係殊相底責任。各官分用底直接對象都是所與底性質，或性質上的分別。後者當然牽扯到關係，可是雖然如此，各官底直接對象仍是性質而不是關係。或者我們可以這樣地說，在各官分用中，我們所注重的是所與底性質，不是性質底關係。我們能區別這與那，一方麵固然有關係上的分別，另一方麵也因為有性質上的分別。這是從所與底分別著想，若從官覺者底區別著想，一方麵我們固然能以關係區別所與，另一方麵也因為我們能以性質去區別所與。各官分用本身就是區別所與，也就是表示所與底分別。在知識論表示官覺重要，也就是表示性質重要。
3.分種分類底辦法主要的根據是性質。官覺者對於所與有分種分類的辦法。分種分類底辦法一方麵固然要靠關係，另一方麵也要靠性質。分種分類雖然要靠關係，而關係不直接地是主要成分，直接地主要成分仍是性質。“人”類之所以為人類雖然牽扯到關係，例如“人”之所以為人可以解釋成一套共相底關聯，這個人與那個人底分別，牽扯到他們底關係，其它不能不牽扯到關係的地方還有，例如內在外在關係底兼容並收；可是，我們對於人類所注重的地方主要的仍是有某某性質的動物。這也表示在區別所與底程序中，性質非常之重要。
4.就動說關係容易交換。從個體方麵說，在不同的時間，一個體很容易變更它底關係。個體不但可以移動，有些還會自動。動了的個體，在動了之後，不但變更它本身底關係，而且變更了沒有動或不能動或動而不一致地動的個體底關係。我在房子裏走動，不但我與許多東西的關係改變，它們與我底關係也改變，比較起來，性質沒有這樣容易改變。一個體之為某一個體，或一個體在變更的關係中仍為某一個體者，總是靠性質的地方多。山川河流也許靠關係去維持它底個體底統一性，但是，大多數的個體要靠性質。從這一方麵著想，我們也不能不提性質問題。
B.所謂性質
1.所謂“性質”。我們這裏所談的，也可以說是性質“類”，這意思與前此談關係一樣。所提出討論的，不是這一性質，那一性質，而是各性質之所以為性質。我們仍可以從以上所說的謂詞著想。有些謂詞是能單獨地引用於呈現或所與中的一項目的，例如紅、白、方、圓……等等。這些謂詞當然也可以引用到多數項目，例如“眼所見的都是綠的”，可是，這仍然是單獨地引用所謂綠於各項目，所謂“都是”不過是總其成而已。若就整個的集體說，它無所謂綠，好象桌子類不是桌子，椅子類不是椅子一樣。關係與性質底分別應該清楚。
2.性質共相與性質殊相。所與所呈現的性質，和官覺所得的性質，都是現實的性質，而現實的性質和現實的關係一樣有共相與殊相底分別。紅的個體或白的個體所共有的紅或白，我們叫作普遍的紅或白，或共相的紅或白；某紅個體底紅某白個體的白，我們叫作特殊的紅或白，或殊相的紅或白。前者為共相，後者為殊相。在這一點上，性質與關係底情形相同。所與之所呈現的性質是性質殊相，官覺者得自所與的性質是性質共相。官覺者所利用以為區別工具的，是性質共相，以此工具去區別，所區別的是性質殊相。
3.所注重的是性質共相。本節與第三節一樣，我們所要討論的是性質上的共相。殊相可覺而不能討論，除非所討論的是殊相之所以為殊相。所能討論的總是共相。殊相不能與特殊的個體分開，語言也無法表示。一性質共相獨立於任何有此性質的所與，共相的紅獨立於任何紅的x，y，z，……但紅既為共相而不隻是可能，它不能獨立於所有的紅的x，y，z，……等。我們可以討論紅之所以為紅而不能討論這本紅書底“紅”。當它呈現的時候，我們雖然可以指著它說許多話給同時看見它的人聽，然而離開呈現的時候地點，我們沒有法子形容給沒有看見過它的人，使他得到那本紅書底紅。
4.性質意念得自性質共相。這裏所討論的性質，是能引用到所與中一項目底謂詞之所表示的共相。現實底性質上的分別，不必為官覺者所覺，而官覺者所覺的性質上的分別都是現實本來有的分別。此所以我們在第二節論所與的時候，頭一段就提出現實底分別。其所以要如此表示的道理，就是說明我們底區別不是我們底創作。我們所談的性質與關係都是共相，既是共相，都是現實的，不止於我們底意念而已。我們也可以這樣地說，我們雖利用關係意念與性質意念去區別所與，然而這些意念既得自所與，當然得自現實的共相，這些意念底來源不是虛的；反過來，我們既能引用這些意念以為區別所與底工具，它們也洽合於當前的所與，也不會是空的。
C.所與中的性質
1.所與中確有性質殊相。性質共相既然是從所與得來的，這當然表示所與中本來是有性質的。但是所與在官覺中所呈現的是性質殊相。性質殊相有些為專官所司，例如耳之於聲，目之於色；有些雖不為專官所司，然而既有前項的性質，它們底存在不成問題。所謂存在大都是所謂占時空位置，而從所與說，是所與中的項目。所與中的確有性質殊相底項目。問題是所與中有沒有性質共相。
2.所與中有性質共相。我們在本章所談的所與是客觀的所與，客觀的所與是有觀的現實。有觀的現實和無觀的現實當然有分別，此分別即有觀與無觀，可是這分別前此已經說過不影響到共相。有觀現實中的共相就是無觀現實中的共相。無觀的現實中有共相，有觀的現實中也有。所與不過是有觀的現實而已，當然也有共相。前此已經表示它有關係共相，現在我們表示它有性質共相。可是，所與有共相底有和有殊相底有大不相同。有殊相底有就是上麵所說占時空的存在，或是所與底項目的存在，所以有殊相底有是存在的有。如果我們把所謂“有”限製到存在的有，我們當然要說所與中沒有性質共相。也許大多數的人對於“有”隻有這個用法，果然如此，他們會很自然地說所與中沒有性質共相。
3.狹義與寬義的有。存在的有是狹義的有。如果所謂實在是限製到這狹義的有的，則實在的東西未免太少了。有好些情形，我們明知其為實，而照此說法也就不實了。從前對於因果底問題感覺到困難者，一部分的理由，就是在無形之中，我們把實在限製到存在，而把存在又限製到所與中的項目。一部分對於“力”底問題底困難也是如此。甲因與乙果都是所與中的項目，然而甲因致乙果底“致”，不是所與中的項目。照狹義的實在說，甲乙雖實在，而“致”就不實在，因果當然有問題了。“力”底問題同樣。在上條我們已經表示所與中有共相，不過所謂“有”不限製到存在而已。共相不存在。顯而易見，共相不占時空，如以占時空為存在底標準，共相當然不存在。共相也不是所與中的項目。可是，雖然如此，共相的確實在。“人”之為“人”，“樹”之為“樹”，我們無法否認其實在。在這裏我們不分析各種不同的實在，實在兩字底意義至少有二十種，有好些是常用的。在這裏我們隻表示共相是實在的，而所與中不僅有關係共相而且有性質共相。
4.認識需要區別工具。在收容上，我們對付性質和對付關係底辦法一樣。官覺者收容所與之所顯示的共相去應付所與之所呈現的殊相。大致說來這就是以所得治所與，或以官覺之所得還治官能底所與，或以經驗之所得繼續地經驗。上節所談的是所得中的關係，本節所談的是所得中的性質。本章所注重的是認識，認識雖不是以普遍治特殊，而是以特殊套特殊，然而認識總得要利用區別工具去區別所與。關係與性質一方麵固然是所與底分別底經緯，另一方麵也是區別的工具。既討論認識，當然要討論區別工具，既討論區別工具，當然要討論關係與性質。
D.關係與性質
1.關係與性質二者底牽連。我們底討論雖然是分別地討論性質與關係，然而二者彼此相牽。它們之間的一部分的問題已經在論外在關係時討論。在本段我們特別注重類底問題。類總有類共相，例如人類有“人”共相，樹類有樹共相。相當於類共相底意念就是類意念。類有空實，有個體為類底份子的為實類，沒有個體為類底份子的為空類。空類底問題在官覺與認識上尚談不到。大多數的類也許是實類，至少我們從討論官覺與認識著想，我們應該注重實類。“鬼”類“龍”類也許我們要說是空類，“人”類“樹”類我們要說是實類。談到實類我們不能不注重到個體的份子，講到人類總有張三李四的問題。實類底份子在所與上為項目。項目底性質不同一定也有關係底不同，可是，項目底關係不同不一定也有性質底不同。這可以說是從份子著想。
2.類的性質靠內在關係。若從類說，性質與關係底密切更可以因類而表示清楚。沒有內在關係不能有類。從xl，x2，x3，……之屬於人類而言，xl，x2，x3……底性質共相，即類共相，總牽扯到共相底關聯，而此關聯現實於x1，x2，x3……的都是內在關係。人之所以為人總是共相底關聯，例如人是直行的，無毛的，有頭腦的，有五官的，……，等等，x1，是人，它當然也是有它底直行性，無毛性，有頭腦性，有五官性，……而這些性質在x1是殊相，它們底關係是內在的。假如這些關係不是內在的，則x1是否為人就發生問題。任何類都有這樣的情形。指著某x，說它是一點水，它果然是一點水，它就不能逃氫氧兩氣底內在關係，指著某乙，說它是牡丹，它果然是牡丹，它就不能逃它那葉形與枝形底內在關係。前者之為水，後者之為牡丹，都靠內在關係。總而言之，就x類中的x1，x2，x3……說，它們底性質共相，總是共相底關聯，它們底類性質總是內在關係構成的。這就是說，它們之屬於x類，總要靠內在關係。
3.類性也靠外在關係。可是，類也靠外在關係。說類靠外在關係者是說類之所以為類，非有外在關係不可。x1，之能屬於x類，因為它現實一套內在關係。假如我們叫這一套內在關係為RX，x1之屬於x類，就是因為它有RX。假如所有的關係都是內在的，則RX套關係不能維持。x1在不同的時候不同的地點，它底關係就改變了，別的不說，它底左右前後……等等改變了。假如所有的關係都是內在的，則這些關係底改變都影響到x1底RX，而RX當然不能維持。假如x1不能維持RX，x2不能維持RX，x3不能維持RX，……則x類當然取消。要x1能夠維持RX套關係，所有的關係不能都是內在的。這就是說，有些關係非是外在的不可。x1之能屬於x類，總要有些外在關係去維持x1底x性，不然的話，x類無由成立。類之所以為類，不僅靠內在關係而且靠外在關係。類之所以為類要靠類共相，而類共相總是性質。可見性質之為性質靠關係，不但靠內在關係，而且靠外在關係。
4.個體之間要有內在關係與外在關係才能有性質。所有的性質，就共相說，是共相底關聯，就殊相說是一套內在關係的結合。從共相底關聯說，性質也許無所謂簡單與複雜，可是，就我們底分析能力說，或就我們底知識說，性質確有簡單與複雜底分別。“水”這一性質也許比較地簡單，“人”這一性質我們似乎不能不說複雜。對於簡單的性質殊相，我們很容易表示它是一套內在關係底結合，對於複雜的性質，我們也許不大容易作此表示。無論如何，性質殊相總是一套內在關係底結合，無分於簡單與複雜。從這一套內在關係底結合能夠維持到不同的時間不同的地點著想，總要有外在關係。個體與個體之間要有內在關係才能有性質，要有外在關係才能有性質。性質與關係底交相為用，更可以因此表示清楚。
5.二者同樣重要。性質底重要與關係同樣，雖然重要點不同。從知識中，尤其是科學知識中的分門別類說，性質特別地重要。顯而易見，分門別類是根據於性質的。可是，分門別類，就分而言，就別而言，依然是利用關係。從我們底習慣說，也許關係底重要隱，而性質底重要顯。但從認識所利用以為區別底工具說，二者同樣地重要。在本章我們所注重的是所與底分別和官覺者底區別。