出於羅什係統之禪、天台、三論，前已言之矣；次應說出自覺賢三藏之華嚴宗；茲就華嚴宗興起時代之佛教說明之。
唐初，為佛教來華後國人思想成熟時代；就外形言之，是時實為我國曆史上佛教隆盛達於極點時期。唐高祖即位以來，已重佛教；法琳著《辯正論》；載長安建會昌寺、勝業寺、慈悲寺、證果尼寺、集仙尼寺；於太原建靈仙寺；並舍舊第為興聖尼寺；高祖初奉隋命，防突厥北走，居太原，遂在此舉兵；於並州亦建義興寺；建築裝飾，皆極輪奐之美。《大唐內典錄》謂太宗建興聖寺，此恐係太宗在高祖時代所建，故謂為高祖所建。茲錄太宗貞觀二年詔敕於下：
建義之初，時逢世季；親當矢石，屢總元戎；或東剪七雄，西清八水，縱神兵而戮封豕，秉天策以斬修蛇；既動赫斯之威，恐結怨恨之痛。其年季春，躬發詔旨；自隋末創義，誌存拯溺；北征東伐，所向平殄；黃鉞之下，金鏃之端，凡所傷殪，難用勝紀；手所誅剪，將近一千；竊以如來聖教，深尚慈仁；禁戒之科，殺害為重；永言此理，彌增悔懼。爰命有司，京城諸寺，皆為建齋行道，七日七夜，竭誠禮懺；朕之所服衣物，並充檀舍；冀三塗之難，因斯解脫；萬劫之苦，借此弘濟；滅怨障之心，趣菩提之道。
蓋高祖滅隋，實際借次子世民之力，即太宗也；自戰爭伊始，太宗親臨軍陣，殺人眾多；乃營齋追悼死者冤靈，以資撫慰；此即供養法會時所發詔敕也。至於太宗之尊崇佛教，《辯正論》曾言之；其文曰：
統天立極之功，獨高前古；奉佛崇善之業，超諸往賢，主上曾經戰場，白刃相拒；至於登極，情深厥衷；乃下敕，凡所陣場，並建寺，有司供給，務令周備；宇內凡置十所，嚴整可見。又昔因避暑，躬幸南山；卜此神居，啟此大壯；其地也，帶秦川之眇眇，接隴岫之蒼蒼；東觀浴日之波，西臨懸月之浦；鳳企窮奇之石，鬱律鑽天；龍盤譎詭之崖，穹窿刺漢；豈獨岩鬆撥日，抑亦澗竹梢雲；實四皓養德之場，蓋三秦作固之所；為太武皇帝，舍而為寺；既增利見，因曰龍田：
此文鋪張揚厲，類皆讚揚天子之辭；細繹所雲，除侈陳壯麗外，無非為太宗殺人甚多，在戰陣各地，建造十寺；以及在終南山建龍田寺，均確有可考。其興佛教，實欲借以安慰亡靈；征諸供養之詔，可以知其心矣。茲據《大唐內典錄》，舉太宗破敵後所造諸寺於下：
豳州昭仁寺……………………………………………破薛舉處
洛州昭覺寺…………………………………………破王世充處
沼州昭福寺…………………………………………破劉黑闥處
汾州弘濟寺…………………………………………破劉武周處
晉州慈雲寺…………………………………………破宋金剛處
台州普濟寺…………………………………………破宋老生處
鄭州等慈寺…………………………………………破竇建德處
其可舉者，僅此七寺：蓋即《辯正論》所謂十寺之七也；其他三寺不詳。又太宗在破敵之處，建置伽藍；俾其功績，傳於後世；所建諸碑，多刻戰績。即《內典錄》所稱“四方堅壘，鹹置伽藍；立碑表德，以光帝業”是也。其碑文使虞世南、李伯藥、褚遂良、顏師古、岑文本、許敬宗、朱子奢等書之。然非僅為垂聲永名而設；自其他諸事跡考之，太宗確係信崇佛教者。又太宗所建寺，載在《內典錄》者；則曰：“及天下清平，思弘仁教；乃舍舊宅為興聖寺，為先妣立弘福寺，為東宮立慈恩寺，於昭陵立瑤台寺。”又貞觀二十年北征還；為陣亡者建閔忠閣於幽州。此時波羅頗迦羅密多羅，來自印度；玄奘三藏，由印度還；均被優禮；使波羅頗譯經於勝光寺；玄奘譯經於弘福寺、慈恩寺。玄奘新譯經典，太宗親製序文即《大唐三藏聖教·序》，皇太子高宗亦製聖教記；足為信佛之證。
太宗不僅致力於建寺譯經；且令天下諸州度僧尼，以示提倡。茲錄其度僧詔敕於下：
天下諸州有寺之處，宜令度人為僧尼，總數以三千為限；務取精誠德業；無問年之長幼；必無人可取，亦任其闕數。若有司簡練不精，宜錄附殿失。若有僧徒溺於流俗：或假托神通，妄傳妖怪；或謬稱醫巫，左道求財者；並自貽伊戚，動掛刑網；已令依附內律，參以金科，具為條製。務使法門清整，善者必采，惡者必斥。
由此詔書觀之：可見太宗於提倡之中，又嚴為限製；意至善也。此外太宗與佛教有關係之事實尚多，不遑枚舉。
高宗對於佛教尤加尊敬；《內典錄》稱“今上之嗣位也；信重逾隆；先皇別宮，鹹舍為寺”，足以為證。高宗敬禮玄奘三藏，使得出入宮中；則天皇後產子，使玄奘命名；玄奘命之曰佛光王；剃度為僧，即中宗也。玄奘從事翻譯時居長安，或居洛陽之殿內；著名之玉華寺，乃玉華宮，先帝舍為寺者，亦玄奘譯經處也。西明寺，乃高宗顯慶五年所建，亦曆史上有名之寺也。
高宗歿，中宗立，因初名佛光王；即位後，乃令東西兩京，各建佛光寺一所。未幾，則天武後廢中宗，改國號為周；自即帝位，稱則天皇帝；當此之際，即唐代佛教最隆盛時期也。
茲舉唐代譯經要人於下：
波羅頗迦羅密多羅譯為光智，中天竺人；太宗貞觀年中來華玄奘（後詳）
阿地瞿多生於中天竺，高宗永徽年間人
那提此梵語布如烏伐耶之訛略，或係別名，高宗龍朔年間人
會寧成都人；高宗麟德年間，曾往印度，即在南海波淩國，與若那跋陀羅譯《涅槃經後分》者
佛陀波利生於罽賓；高宗末人；譯《佛頂尊勝陀羅尼經》一卷，此為第一譯
地婆訶羅生於中天竺；即日照三藏，高宗末則天時代人
提雲般若則天時人，即譯《法界無差別論》者
實叉難陀（則天時人，後詳）
義淨（後詳）
菩提流誌南天竺人，高宗末年來
善無畏梵音輸波迦羅，直譯淨師子，意譯善無畏，玄宗時來華（後詳）
金剛智梵音跋日羅菩提，玄宗時與不空來華（後詳）
不空梵音阿目佉跋折羅（後詳）
般若罽賓人，憲宗時來華，即譯《四十華嚴》者
此外自印度來者尚多；華人通梵語譯經者亦甚多；以上所舉，乃其重要者；或曾譯名著者也。其中以玄奘、實叉難陀、義淨、菩提流誌、不空為最著；此五法師，恐唐以前翻經者，罕與之匹。
據上表所列：唐代翻譯者，概出於玄宗前；而以高宗、則天二代造其極；玄奘，介太宗、高宗二代間；義淨三藏，於則天證聖元年，還自印度；實叉難陀，來自於闐；菩提流誌之來，較前二年；餘諸法師，年代俱同，堪稱一時之盛。當實叉難陀在洛陽大遍空寺譯《八十華嚴》時，義淨、菩提流誌，皆在此譯場讀梵本也。
義淨三藏，俗姓張氏，字文明，範陽人。慕法顯玄奘之風，發願往印度；三十七歲，得同誌十人，由廣東乘船出發；行至途中，同誌皆陸續折回；遂一人獨往印度，周遊全印，經二十五年，曆三十餘國，始返中土。曾一度置身《華嚴》譯場，後從事譯經於東都大福先寺東太原寺，及西都之西明寺；和帝二年複在大薦福寺，特建翻經院使居之。義淨自印度所得梵本經律論，約四百部，合五十萬頌；其已譯者，六十一部，二百三十九卷。據《開元錄》所載。初譯《金光明最勝王經》（十卷）；繼成密部之《能斷金剛般若波羅密經》（一卷）、《大孔雀咒王經》（三卷）、《佛頂尊勝陀羅尼經》（一卷）；又有關於《因明》及法相宗之《因明正理門論》（一卷）、《觀所緣論釋》（一卷）、《取因假攝論》（一卷）；其所譯大部，則有部律為多：例如《根本說一切有部毗奈耶》（五十卷）、《根本說一切有部苾芻尼毗奈耶》（二十卷）、《根本說一切有部毗奈耶雜事》（四十卷）、《根本說一切有部尼陀那目得迦》（十卷）、《根本薩婆多部律攝》（二十卷）等是。此外尚著《南海寄歸內法傳》（四卷）、《大唐西域求法高僧傳》（二卷）。入寂於先天二年，春秋七十有九。又譯《說一切有部跋窣堵》七八十卷，譯成之後，未遑刪綴而歿，其書遂不傳於世。
菩提流誌三藏，本各達磨流支。武後為改此名。譯有《大寶積經》百二十卷，為其最著者；此經全部共四十九會：其二十六會，三十九卷，流誌所譯；二十三會，八十一卷，乃薈萃舊經中《寶積》之分品而成。相傳玄奘譯《大般若》告竣時，有以此經舊譯未全請續譯者；玄奘以年老難竟功辭。迨流誌來，和帝命誌續之；於是尋譯舊翻之經，考校新來之本，舊翻有誤者重譯之，未翻者全譯之，遂成此巨帙。流誌年壽最高，玄宗開元十五年尚存；歿時百五十六歲矣；諡為開元一切遍知三藏者，即此人也。
高宗、則天之時，翻譯家輩出，稱為新譯時代；參與其事者，頗多聞人。如玄奘初譯經於弘福寺時，慧明、靈閏證義；行友、玄賾綴文；智證、辯機錄文；玄謨有作玄模者誤證梵語。玄應定偽字。以上係根據《續高僧傳》者。按《開元錄》所載更詳：曰弘福寺靈閏、沙門文備、羅漢寺慧貴、實際寺明琰、寶昌寺法祥、靜法寺普賢、法海寺神防、廊州法講寺道深、汴州演覺寺玄忠、蒲州普救寺神泰、綿州振響寺敬明等十一人證義；普光寺棲玄、弘福寺明濬、會昌寺辯機、終南山豐德寺道宣、簡州福聚寺靖邁、蒲州普救寺行友、棲岩寺道卓、幽州昭仁寺慧立、洛州天宮寺玄則等九人綴文；大總持寺玄應字學；大興善寺玄謨證梵語梵文。玄應以著《一切經音義》（二十五卷）顯名；所謂玄應音義；靖邁著《譯經圖記》（四卷），道宣律師著《大唐內典錄》（十卷），於是音義經錄續出矣。《實叉難陀》之譯《華嚴》也；菩提流誌、義淨讀梵本；複禮、法藏賢首大師。譯文；法藏弟子慧苑，謂新譯《華嚴經》無音義，著《新譯華嚴音義》（二卷）。當義淨、流誌加入譯場時，印度人華人加入者頗多，類皆當世英才，其盛可想矣。譯經既盛，則天命佛授記寺之明佺以下諸人《新編經錄》，以甄別經之真偽；即《大周刊定眾經目錄》（十五卷）是也。
更從譯經以外觀之，章安死後，天台宗雖不振；然如善導大師，為高宗時人；禪宗之六祖慧能，則曆高宗、則天、中宗三朝；律宗之相部法礪，為太宗時人；南山之道宣，東塔之懷素，俱貞觀、則天間人；華嚴之法藏說十玄妙理於宮中者，亦則天時人，玄奘之弟子窺基、圓測、普光、神泰，俱與之同時；當是時：人才輩出，佛教隆盛可推而知矣。
自中宗、睿宗，至玄宗開元昌平間，密教經典，翻譯頗盛；蓋即善無畏、金剛智、不空來華時也。迨安史之亂，玄宗幸蜀，太子蒙塵於靈武，唐室漸衰，佛教亦漸失勢。德宗之世，般若三藏翻譯《四十華嚴》，恐為唐代翻譯之最後者矣。當是時：西明寺之圓照撰《貞元新定釋教錄》三十卷，《大唐貞元續開元釋教錄》三卷；玄宗以前，經錄雖多，尚未完全；有智舁者，著《開元釋教錄》二十卷；智昇別有《續內典錄》一卷、《續譯經圖記》一卷、《續佛道論衡》一卷；收後代所譯者而續之，於同本異譯，舊目新名，一一校量，最為精要；圓照之書，雖為後出，實遠不如也。
是時荊溪大師名湛然者出世，講天台宗；而與之相對者，則有清涼大師名澄觀者出世；講華嚴宗，其弟子終南山圭峰宗密和之；各為天台、華嚴吐萬丈光焰；適遇武宗會昌破佛之事，佛教終衰。獨禪宗至六祖以後，日益昌盛；蓋禪宗宗旨，較他宗單純，似可遠禍；故不因會昌破佛而受影響也。