（一）概說
自武宗會昌之法難，繼以五代之戰亂，佛教之氣運大衰。宋興，佛教前途，欣欣向榮，如春花之怒發。蓋宋太祖誌在振興文教，其於佛教亦然。建隆元年六月詔諸路寺院，經後周世宗時所廢而未毀者不毀；既毀之寺，所遺留之佛像，亦命保存；且屢令書寫金字銀字之《藏經》；《釋氏稽古略》稱：“開寶元年，敕成都府造金銀字之《藏經》各一藏。”又曰：“帝自用兵平列國，前後凡造金銀字《佛經》數藏。”《佛祖統記》稱開寶五年，詔京城名德玄超等，入大內，誦《金字大藏經》，帝親臨，並賜紫方袍雲。所建之寺頗多。太宗雖信道教，亦未若視佛教之重也。
開寶四年，太祖遣張從信往益州成都雕《大藏經》，版成於太宗太平興國八年，此實我國《大藏經》版之嚆矢。又印度西域之僧齎梵經來中土者，陸續不絕；國人之遊曆外國者亦多；翻譯之業，以太宗時為最盛。至當時外人之來華者；太祖時，則有曼殊室利（中天竺人，與沙門建盛同來。）、可智、法見、真理、蘇葛陀、彌羅（西天竺人）等。太宗時，則有法天、缽納摩、護羅、法遇（中天竺人）、吉祥（西天竺人）、天息災（迦濕彌羅人）、施護（烏填曩人，西北印度之一國）。此諸人中，以天息災、施護、法天為最著名。
太平興國五年，法天三藏始受命來京師；當以此時為譯經之始。是年，天息災（明教大師）、施護（顯教大師）、法天（傳教大師）、法護等諸三藏亦來，乃於太平興國寺兩，建譯經院以居之，後賜名傳法院；寺分三堂，中央為譯經之所，東為潤文之所，西為證義之所；法進、常謹、清沼諸人，充筆受綴文之役。是時天息災定譯經儀式，茲據《佛祖統記》所記者，列之於下：
於東堂麵西，粉布聖壇；作壇以粉飾之；開四門，各一梵僧主之，持秘密咒七日夜；又設木壇，布聖賢名字輪，壇形正圓，層列佛大士天神名位，環繞其上，如車輪之狀。目曰大法曼拿羅；請聖賢；阿伽沐浴，凡供養之器曰阿伽，此言沐浴之器。設香華燈水肴果之供；禮拜繞旋，所請冥祐，以殄魔障。第一譯主，正坐麵外，宣傳梵文。第二證義，坐其左，與譯主評量梵文。第三證文，坐其右，聽譯主高讀梵文，以驗差誤。第四書字，梵學僧，審聽梵文，書成華字。第五筆受，翻梵音成華言。第六綴文，回綴文字，使成句義。第七參譯，參考兩土文字，使無誤。第八刊定，刊削冗長，定取句義。第九潤文官，於僧眾南向設位，參詳潤色；僧眾日日沐浴，三衣坐具，威儀整肅；所須受用，悉從官給。
此時所譯，皆入《藏經》。在譯經院西偏建印經院；譯畢，即在院開雕。又因天息災等之請，選拔惟淨以下童子十人，使在譯經院習梵學；使譯經業不至廢絕。惟淨未幾為筆受，賜紫衣，及光梵大師稱號；於梵語頗有發明，所譯之書亦不少。太平興國寺，本名龍興寺；周世破佛，廢為官倉；太祖複之；太宗改今名。
真宗時，外國僧來華者，則有法護（中天竺摩揭陀人），日稱；仁宗時，則有智吉祥；其他則有契丹（遼）國師慈賢，或係摩揭陀人，但不能詳耳。徽宗時之金總持，亦有二三譯本。以上所舉西域印度之人，於傳無征者居多。真宗以後，來者尤眾；因無關重要，故略之。
以《藏》中所存之經考之：法天所譯，凡一百餘部；以法天名譯者，凡四十餘部、七十餘卷。以法賢（法賢學於中天竺摩揭陀那爛陀寺）名譯者，凡七十餘部、一百餘卷。天息災（北天竺惹爛馱囉人，惹爛馱囉，即迦濕彌羅。）所譯，凡十九部、五十九卷。施護所譯，凡百十餘部、二百三十餘卷。所譯大小顯密化製殆遍，龍樹之書尤多。法護（諡普明慈覺傳梵大師。）所譯，凡十二部、一百餘卷。我國人惟淨等翻譯亦不少，惟淨所譯五部、四十餘卷。
太宗時，吳越王臣服於宋，讚寧隨王入朝，賜號通慧大師。著有《高僧傳三集》（三十卷）、《三教聖賢事跡》（一百卷）、《內典集》（一百五十卷）、《外學集》（四十九卷）、《僧史略》（三卷）諸書。讚寧在吳越王下，為兩浙僧統；入京之後，為左街講經首座；後又奉命為右街僧錄。
茲就宋世道教言之：太宗集天下《道經》七千卷，修治刪正，寫成三千三百三十七卷，賜各宮觀。真宗之世選道士十人更詳定之，增六百二十卷，共三千九百五十七卷，賜名《寶文統錄》；冠以禦製之序；此之謂《道藏》。宋世雖佛道二教並行，但遇有兩教相毀訾之書，輒嚴禁出版；其製止兩教之爭，頗具苦心。
宋初以來，佛教之盛，既如上述。其間以天台山家、山外之爭，為重要之事件。至於元照之《四分律》再興。所受天台影響頗大也。
宋徽宗時，稍稍排佛；徽宗，北宋末之昏君也；極信道教，敬禮道士徐知常（賜號衝虛先生）；此外，則徐守信、劉混康二人，亦有勢力；後林靈素大博信用；帝自稱教主道君皇帝；林靈素奏稱天上有神霄玉清府，長生帝君主宰之；其弟青華帝君，皆玉帝子，下有左元仙伯以下八百餘官；帝即長生大帝君，徽宗信之，故自稱道君。造玉清昭陽宮（後改玉清神霄宮）；置老子像，自為奉使；改天下之寺曰宮，改院為觀，使安置長生青華帝君像；行千道會，每會殆費金數萬緡。政和六年，詔於道籙院燒棄佛經。宣和元年，改呼佛為大覺金仙，菩薩為仙人大士，僧為德士，尼為女德士，皆使從道教之風；道士與德士，以徽章區別之；道冠有徽章，德士則無。命德士離寺，使道士入居之；蓋徽宗固企圖佛教與道教合而為一也。當是時：左街香積院之永道上書諫之；流於道州。翌年（宣和二年），複僧尼形服，去德士等稱號，使複為僧。宣和七年，召還永道，賞其護法念篤，賜名法道；終賜號圓通法濟大師。是徽宗排佛之舉，為時極短；溯自宣和元年正月改佛菩薩號，翌年九月複舊：中間不過年餘耳。
自宋興以迄於亡，除徽宗稍稍排佛外，累代俱保護佛教。宋時，遼起於蒙古；遼衰，金起於滿洲；此二國皆自北方，侵入我國本部。西則李元昊（西藏種之一，黨項人）據有河西之地，建西夏國，窺宋西陲。而宋之內部，前則有王安石、司馬光等新舊法之爭；後則有秦檜、嶽飛等和戰之訌；謀國之論，殊不一致。徽欽而後，國步益艱；終至遷都臨安。當是時，元太祖成吉思汗，鐵木真，蒙古人。勢頗強盛；自太宗（窩闊台）以至憲宗（蒙哥），領土日擴；東達朝鮮，西及小亞細亞一部；一軍服俄羅斯地，一軍進匈牙利，一軍侵入德意誌之西列西亞，奪我國揚子江以北之地，威力及西藏安南。至世祖忽必烈汗，全滅趙宋，一統華夏，國號曰元。
元世祖未即位前（即其兄憲宗時代），受命擊西藏，即尊信西藏佛教（即喇嘛教）；即位後，甚保護之；元代可謂為喇嘛教時代也。
元世祖至元十八年，謂道教書，皆後世偽造；除老子《道德經》而外，所有《道藏》，皆命燒棄；舉凡毀謗佛教、偷竊佛語、貪財利、誑惑百姓之類，悉禁止；並刻石立碑，載其始末。此舉實發端於憲宗之時，茲據《佛祖通載》述其次第於下：
乙卯間憲宗之五年，宋尚存；當宋理宗寶祐三年，迄至元十八年，殆為三十年前之事。道士丘處機、李誌常等，毀西京天城夫子廟為文城觀；毀滅釋迦佛像、白玉觀音、舍利寶塔，謀占梵刹四百八十二所；傳襲王浮偽語，老子八十一化圖，惑亂臣佐。時少林裕（福裕）長老，率師德詣闕陳奏。焚毀《道藏經》之碑文，載有罽賓大師蘭麻、僧統福裕之名。先朝蒙哥皇帝（憲宗）玉音宣諭，登殿辯對化胡真偽，聖躬臨朝親證；李誌常等義墮詞屈，奉旨焚偽經；此時論議，帝師發思巴與道士難詰；焚偽經四十五部，亦見於碑文；罷道為僧者十七人；還佛寺三十七所；黨占餘寺，流弊益甚。丁巳秋（憲宗七年），少林裕長老複奏；續奉綸旨偽經再焚；僧複其業者二百三十七所。由乙卯而辛酉，凡九春（辛酉世祖即位之二年）；而其徒竄匿，未悛邪說；諂行屏處，猶妄驚瀆聖情；由是至元十八年冬，欽奉玉音，頒降天下，除《道德經》外，其餘說謊經文，盡行燒毀；道士愛佛經者為僧，不為僧者，娶妻為民。當是時，江南釋教都總統、永福楊大師璉真佳，大弘聖化。自至元二十二春，至二十四春凡三載，恢複佛寺三十餘所；如四聖觀者，昔孤山寺也。道士胡提點等，舍邪即正，罷道為僧者，奚啻七八百人雲雲。
由是觀之：此種爭執之大體可知矣。又焚棄道教偽經，憲宗之世，既已行之；其後尚實行數次；考其起因，實由於道教之徒，占領寺院，數侵佛教之範圍；如孤山寺者，有名之伽藍也，其時已化為道觀矣。當時之道教，有正一教、真大教、太乙教，三派之別：正一教起自張道陵；其餘二派，則始於金之道士：即真大教為劉德仁所唱；太乙教為蕭抱真所唱；此等道教，至是皆受極大之打擊。《辯偽錄》（五卷）載《焚毀諸路偽道藏經之碑》，乃至元二十一年祥邁奉世祖敕所撰，專為破斥道教而設也。蓋排佛之舉，雖複見於明世宗之世；然在我國曆史上觀之：此次可稱道佛二教爭執之最後時期矣。
《佛祖通載》列此焚毀之《道藏經》書目，凡三十九部。又《辯偽錄》載僧侶與道士論議者十七人，道士之歸佛者十七人，所謂十七僧者：即燕京圓福寺從超、奉福寺德亨、藥師院從倫、法寶寺圓胤、資聖寺至溫、大名府明津、薊州甘泉山本璉、上方寺道雲、灤州開覺寺祥邁、北京傳教寺了詢、大名府法華寺慶規、龍門縣行育、大都延壽寺道壽、仰山寺律主相叡、資福寺善朗、絳州唯識講主祖珪、蜀川講主元一是也。
元自世祖崩後，曆七十餘年而亡；蓋世祖時代，蒙古極臻隆盛；殆世祖崩，元遂式微。其間喇嘛教，頗蒙保護；因保護之甚，釀成弊害；至於佛教史上，則別無顯著之事跡。惟劉秉忠之曆史，有足述焉：蓋秉忠固助世祖立大功之人也。初蒙古都哈喇和林，世祖之時，移都燕京，建國號曰元；種種製度，多為秉忠所定。秉忠，本禪僧也；先是海雲禪師應世祖之召，途次雲中；聞秉忠博學多才，偕謁世祖，大合帝意；海雲南還，秉忠奉命留侍左右，決大事者三十餘年；官光祿大夫太保；死贈儀同三司太傅，封趙國公，諡文貞；秉忠雖位極人臣，尚齋居蔬食，終日淡然，無異平昔。
明太祖朱元璋，濠州人；少失兩親，入皇覺寺為僧。元末，各地豪傑並起，元璋亦起於濠州；隨郭子興，得其信任；終領其眾而大興；故即位後，頗保護佛教。不獨佛教為然，即道儒二教，亦加保護。當時鑒於元末佛教流弊，以為不嚴重約束佛子之行為，則不得望佛教之興隆，於是凡欲為僧者必考試經典，給度牒，不許任意出家；禁僧侶混雜俗人中生活，有帶妻者，加以嚴懲；而鼓勵避俗修禪山中者。於洪武二十七年，敕禮部榜示各條之中，一一舉之。其文曰：“凡僧之處於市者，務要三十人以上，聚成一寺。”又曰：“僧有妻者，許諸人捶辱之；更索取錢鈔，如無鈔者，打死勿論。”又出榜文，張掛天下各寺；凡輕慢佛教，罵詈僧侶者處罰。
又為處理僧侶寺院（道教亦然）計，詳定僧官之製；設僧道衙門，置僧錄司、道錄司，各任其官；品秩甚高，待遇優渥。大理寺卿李仕魯屢上疏陳僧侶之跋扈，不采；仕魯辭宮，帝怒而處之以死。茲將其時所設之僧官，舉之於下：大體依據宋製。
僧錄司，掌天下僧教事。（京師）
左善世（正六品）
右善世（正六品）
左闡教（從六品）
右闡教（從六品）
左講經（正八品）
右講經（正八品）
左覺義（從八品）
右覺義（從八品）
此時受僧錄司之任命者，則有左善世戒資；右善世宗泐，左闡教智輝，右闡教仲義，左講經玘太仆，右講經仁一初，左覺義來複，右覺義宗鬯，此洪武十四年所製定者。洪武十一年任圮太仆為左講經；更任溥洽、德瑄、了達三人為僧錄司；十二年授仲義為闡教；此皆前所製定者。洪武十五年，任行果為左闡教，任如錦為右覺義，複任西藏星吉鑒亦為右覺義。其後尚有左善世弘道、左善世夷簡等之名。
各府僧綱司，掌本府僧事。（地方）
都綱
各州僧正司，掌本州僧事。（地方）
僧正
各縣僧會司，掌本縣僧事。（地方）
僧會
太祖崩，建文帝（惠帝）立；僅五年而有燕王棣靖難之役，燕兵陷金陵，帝遂不知所終。蓋太祖鑒宋用郡縣製度，帝室孤立而亡；故封二子樉為秦王（西安），三子為晉王（太原），四子棣為燕王（北平）；總土封二十五王（皇子二十人，從孫一人）於各地，以藩屏皇室；而諸王之力強大，卒招此禍。或謂建文帝投火崩；或謂在逃，不知所之；或謂及事急，開太祖遺筐，有楊應能度牒法衣，因編修程濟計，遽招溥洽，落發為僧，由水關逃去；稱為應能，巡遊廣西貴州諸寺。英宗正統年間，迎於宮中，號為老佛以壽終。傳其還京時途中所作之詩曰：“流落江湖四十秋，歸來不覺雪盈頭。乾坤有限家何在，江漢無情水自流。長樂宮中雲影暗，昭陽殿裏雨聲愁。新蒲細柳年年綠，野老吞聲哭未休。”燕王棣即太宗（永樂帝）也。使太宗舉事者，即禪僧道衍。初太祖後馬氏，先太祖崩；太祖甚悲，不再立後葬畢，選各高僧侍諸王，使為母祈冥福。時道衍因左善世宗泐之薦，隨侍燕王赴北平，住慶壽寺；勸帝舉大事，受命為軍師，卒能使帝達其誌。帝即位後，衍為左善世，更擢為太子少師，複俗名為姚廣孝，不再蓄發娶妻。著《道餘錄》。死後封榮國公，諡恭靖，享祀太廟。蓋姚廣孝之事跡，頗與元劉秉忠相似也。
太祖洪武五年，集大德於蔣山，校刻《藏經》，是為《南藏》；太宗永樂十八年，複重刻於北平，是為《北藏》；南北二京，各藏一藏；更刻一藏於石，安置於大石洞。太宗以後，明佛教尚盛；武宗極尚佛教，學經典，通達梵語，自號大慶法王；其護法更無論矣。道教雖亦受累代保護，其勢力遠在佛教之下。世宗即位，極嫌棄佛教，溺於道教，信道士邵元節，以為真人，使總領道教；又舉道士陶仲文；元節官至禮部尚書（死贈少師）；仲文進少保禮部尚書，封恭城伯。嘉靖四十年，使禦史薑儆、王大任等，索天下之符籙秘書。道士四方來集者甚多，道教之勢極隆。當其即位之初，先毀宮中佛像，凡百九十六座（一萬三千斤）；更用趙璜之言，一夜中命破壞京師寺院；悉除禁中佛殿；太廟配祀之姚廣孝，則移置於大興隆寺，力排佛教；後服道士王金等所獻丹藥而崩。
宋元明三朝，禪宗在國中最占勢力；宋初之天台，元之喇嘛，皆不及也。明代始將禪講教三者，相提並論。太祖洪武十五年，禮部榜示亦有“照得佛寺之設，曆代分為三等；曰禪，曰講，曰教，其禪不立文字，必見性者，方是本宗；講者，務明諸經旨義；教者，演佛利濟之法，消一切現造之業，滌死者宿作之愆，以訓世人”等語。其法以禪為第一；以華天諸宗為講，屬第二；以儀式作法，專務祈禱禮拜、懺悔滅罪之道者為教；教似密教（喇嘛教亦屬之），屬第三。或謂禪、講、瑜珈，而禪獨占佛教首位。
我國佛教之末期，所應注意者，為諸教融合之傾向；非獨天台與禪，或華嚴與禪，或念佛教與禪，在佛教之內，互相融合；即佛教與儒教，亦有融合之傾向；故佛儒道三教融合論，迄明末而益著。
自明以後，佛教漸衰；至清代僅尊形式之喇嘛教；雖有遺留名寺，概無足觀；惟禪淨二宗，仍融合一致，流行於民間；清末學者，多喜研尋佛學；佛教乃有複興氣象。
（二）天台宗山家山外之爭與律宗之再興
宋世佛教複盛，所應敘述者，即天台與戒律之再興是也。蓋天台宗，自荊溪滅後，一旦衰頹，三大部至不存於中國。此事載在《佛祖統紀·羲寂傳》，茲錄之於下：
初天台教跡，遠自安史挺亂，近從會昌焚毀，殘編斷簡，傳者無憑；師每痛念，力網羅之；先於金華《古藏》，僅得淨名一疏；吳越忠懿王（錢俶）因覽《永嘉集》，有同除四住，此處為齊，若伏無明，三藏即劣之語；以問韶國師（天台德韶，參照禪宗係統）；韶雲：此是教義，可問天台寂師；王即召師出金門建講，以問前義；師曰：此出智者妙玄，自唐末喪亂，教籍散毀，故此諸文，多在海外；於是吳越王遣使十人，往日本國，求取教典；既回，為建寺螺溪，扁曰定慧，賜號淨光法師雲雲。
蓋吳越王據《永嘉集》“同除四住”之文，求天台教籍於海外，此天台書籍之所以得再傳於中國之故也。四住為見思二惑；見惑，為見一切處住；思惑分為三種：即欲界之思惑曰欲愛住。色無色界之思惑曰色愛住，曰無色愛住；是故四住為二惑；大小乘俱宜除見思二惑，故謂之同除四住皆齊。但遣使日本之說，於日本曆史無征，恐係遣使高麗，而誤書日本也。證之《統紀》諦觀傳而益信，茲示《諦觀傳》於下：
吳越王遣使致書，以五十種寶，往高麗求之；其國令諦觀來奉教乘，而《智論疏》、《仁王疏》、《華嚴骨目》、《五百門》等，禁不令傳；且戒觀師，於中國求師問難，若不能答，則奪教文以回；觀師既至，聞螺溪善講授，即往參謁；一見心服，遂禮為師。
蓋天台教籍，乃高麗諦觀傳至中土者。
諦觀著《四教儀》，世稱《諦觀錄》。《統紀》曰：“嚐以所製《四教儀》藏於篋，人無知者；師留螺溪十年，一日坐亡；後人見故篋放光，開視之，唯此書而已；由是盛傳諸方，大為初學發蒙之助雲。”
羲寂以後，天台宗乃有興複之機，而漸趨於隆盛；茲將荊溪以後，係統大體，示之於下：
《佛祖統記》有精密係統表；此表但舉大略，參考《高僧傳四集》、《釋氏稽古略》、《諸嗣宗脈記》等書而作。
（字下附黑點者，為山家係統之人，而入山外係統者之記號）
宋初，天台宗有山家、山外之爭；然山家、山外名稱，為自許為天台正統山家派之所取，非公平之稱呼；今所以用此稱呼者，不過為習慣上便利起見耳。
山家、山外之爭，難以概述；為時既久，人數複多；問題關涉種種方麵，即同一山外之人，議論亦各不一致；今擇其重要者，略舉一二焉。世人均謂山外派之說，與華嚴宗所說教義、觀法，大體相近；而山家派則謂山外派之說，未得為純粹之圓教。例如山家以天台圓教之教理，為平等即差別，差別即平等；而森羅萬有，即為平等理性、超絕凡慮不可思議之本體。由此見之：則一切萬有諸法，互相融熔無礙，皆是一體絕待。所謂心、色、佛、眾生；自表麵觀之，則區別曆然；畢竟皆是互具三千之法；畢竟皆是即空、即假、即中。就心具三千諸法言之；則色亦應具三千；眾生亦應具三千；佛亦應具三千；蓋三千即三諦，色、心、佛、眾生，皆是三諦圓融（三千三諦，應參考第十章）。由此言之，迷悟善惡，不過由各方麵觀點不同，加以種種之名；而其性本來無二；此天台所以據之，而有性惡不斷、及無情有性、草木成佛諸說也。至山外議論，則先分理事；空中二諦屬理，是平等；假諦為事，即差別；差別之法，依無明之緣所起之假相，三千諸法，即指此假諦。而此三千差別之相，皆一心所現；故心為本，色為末，色心不可謂為共具三千；三千諸法，共由心出，故得謂為一心具三千；若謂色具三千，則無是理。以上所說者為教理；若就觀法上言之；則山家之觀心，謂之妄心觀；山外之觀法，謂之真心觀。山家既謂一切萬有，皆具三千諸法；任何觀境，皆同此三諦圓融之理；但就實際上之便利言之；則觀我心為三千三諦，而以觀我心為最近便也。迷悟善惡真妄，皆是同一之物；故我除此妄心（即第六識）而外，別無真可求；觀介爾之妄心，即為三千三諦；故謂為妄心觀。山外則反是；區別真妄，分論理事，觀妄心中之理、平等之真如而行之；舉凡眾生、佛、色、心，皆為三千三諦，任觀何法皆同；但與山家就便宜上觀心之說異；謂能造能具者，獨有此心；心外別無具三千三諦之理；故觀心外，別無觀法之道；是為真心觀之大要也。
山家、山外二派之爭，具體事情，始自何人？其所由來，頗極複雜；考其近因，似在荊溪。天台以“心佛及眾生、是三無差別”為教義；而心佛眾生，皆與三千三諦無違；然就事實言之，觀法常以心為主，則明甚。荊溪因與華嚴宗對抗，故用《起信論》解釋天台教義，既取真如不變隨緣之說，勢必分不變真如與隨緣真如二方麵，以區別事理二種。但荊溪為努力發揮天台教義之人，尚未判然為此說；若以傳於日本之傳教大師之說為真心觀；則於其所承之師，如道邃、行滿輩，已發其萌芽矣；道邃、行滿，為荊溪之親弟，故山外之說早已存在。
相傳此爭，起於慈光寺晤恩；天台大師之作《金光明經玄義》也，有廣略二本；晤恩對之作《發揮記》釋《光明玄》，以廣本為後世偽作。《金光明經玄義》有廣略二本：其最初之釋名段，分為教義釋、觀行釋二段者為廣本；中無《觀行釋》者為略本；山家之人，以廣本為智者親撰；山外之人，以廣本為偽造。故《觀行釋》，為山家山外妄心真心二觀相爭之本。自是之後，《光明玄》之真偽，議論紛起；故晤恩可謂為二家爭端之本。按晤恩之師誌因，既以真心說天台之觀；故晤恩承之，特誌因時尚未彼此相爭也。其後靈光洪敏造《金光明玄義記》；孤山智圓作《表微記》（一卷），及《索隱記》（四卷）；而四明之知禮則對之作《拾遺記》（三卷），以敷演寶雲之傳焉。
由是觀之：武宗會昌以後，天台之教籍散佚，難判真偽；加之講習教義者中絕，正統之傳承不明；故各自逞其所見，終至起山家、山外兩家之爭；然追溯其源，兩家固皆有所據也。
一方對於荊溪之《十不二門》。據荊溪《妙玄釋簽》中提出者，又起爭端；即奉先寺之源清著《十不二門示珠指》（二卷）、國清寺之宗昱著《十不二門注》（二卷），而唱真心觀者是。宗昱為羲寂弟子，其係統出於山家；而議論同於山外；故山家呼為棄陰之異計，斥而屬諸山外。《十不二門指要鈔》（二卷），即四明知禮對於源清宗昱而作者也。此後永嘉繼齊著《指濫》，天台元穎造《征決》，嘉禾子玄出《隨緣撲》，皆責難四明；四明乃撰《二十問》，以祛其蔽，淨覺仁嶽作《十門折難》助四明以破之；名雖謂為山家、山外，實則與山外學者論爭者，僅四明知禮一人而已。至山外與四明辯難者，則有梵天慶昭，而孤山智圓實助之。
四明之興此爭，實因同學寶山善信之請，出《釋難扶宗記》（一卷），駁晤恩之《光明玄發揮記》，及靈光、洪敏奉、先源、清之《難訶二十條》，以主張《光明玄》廣本為真本之說。此《難訶二十條》今佚。唯由是可知四明以前，寶雲義通與晤恩、洪敏、源清等一派相對，其爭已起於此時；又寶山善信之使四明答辯，亦由是可推而知也。但義通唯有《光明玄》之《讚釋》，及《光明文句》之《備急鈔》，其實際之相爭如何，無由得知。
自四明《釋難扶宗記》一出，慶昭、智圓二人以《辯訛》答之；四明又出《問疑書》，慶昭對之造《答疑書》；四明更造《詰難書》，慶昭又述《五義》以應之；即《五義書》是；四明更造《問疑書》，一年無答，更以《覆問書》促其答；慶昭乃造《釋難書》以應答之；四明最後造《十義書》（二卷）、《觀心二百問》，以破山外之說；如斯往複辯難五次，經過歲月七年。
霅川之仁嶽（淨覺）最初助四明力辟山外之異義；後背四明，自立異義，造《十諫書》以諍之；四明作《解謗書》以斥之；仁嶽複作《雪謗書》與四明爭；四明中途而逝，遂不複能辯；又四明孫弟扶宗繼忠之門有從義（神智）者，著《四教義集解》，反抗山家之說；以上二人：世所稱後山外者是也。霅川希最出《評謗》，反抗仁嶽；永嘉處元造《止觀義例隨釋》（六卷），反抗神智，皆與後山外諸說相爭者。
稱為天台中興之祖四明尊者，名知禮；居四明延慶道場，故人以四明呼之；真宗時，賜號法智大師，亦稱法智尊者。在寶雲門下十年，寶雲滅後，盛開講筵，著述亦多。仁宗天聖六年歿，壽六十九歲。其著述之重要者：為《觀音別行玄義記》（四卷）、《觀音別行疏記》（四卷）、《金光明玄義拾遺記》（三卷）、《金光明文句記》六卷，此書未成而四明歿，其《讚佛品》，為弟子廣智所續、《觀經疏妙宗鈔》三卷，以上五部：稱為天台五小部；與三大部共為學天台者之要典。《十不二門指要鈔》（二卷）、《十義書》（三卷）、《觀心二百問》（一卷）、《扶宗記》（二卷）、《解謗書》（三卷）、《修懺要旨》、《金光明懺儀》、《大悲懺儀》（以上各一卷）等書。此外尚有石芝所編之《四明教行錄》（七卷），為欲知四明之說者，所不可缺之書也。
有遵式者，與四明齊名，其德尚過之；號稱慈雲尊者，世人稱之曰：“螺溪寶雲振於前，四明慈雲光其後，其被推重如此。”遵式與四明交親最厚，極推重四明，隱然助之；觀其所作《指要鈔》序文，可以知其故矣。（嗣法有二十五人）
四明派之勢力，由前所示之係統，略可推知；南屏、廣智、神照三家，法流最榮，就中以廣智之末為第一。
四明一派之隆盛，不暇詳述；僅略解係統圖之大體於下，其他從省；欲知其詳，須參考《佛祖統紀》等書。
廣智與後山外淨覺相爭，所著《廣智遺編》、《闡幽誌》，其書現存；弟子繼忠編《扶宗集》（五十卷），力明山家正統之說；其弟子草堂，於同門神智主張山外之說，標立異議時，造《義例隨釋》以抗之，其始末已述於前矣。息庵亦力辟異說，其下有圓辯者，門人眾多。《佛祖統紀》曰：“先賢有雲：四明中興天台之道；圓辯中興四明之宗；蓋謂四明之後，有一派為知解之學，近似山外者；而圓辯者出，獨能發揮祖意，以起四明；盛矣哉!或謂月堂得觀行，止庵得宗旨，一庵雪堂得辯說，皆有師家之一體雲。”月堂、止庵、一庵、雪堂，皆圓辯之弟子也。著《佛祖統紀》之誌磐，即出自此係統，以上所言，蓋有暗斥他家之意。月堂著《圓宗解》；月堂門下有柏庭者，出《楞嚴玄覽》、《金剛會解》、《圓覺略說》、《楞伽通義》、《因革論》、《附鈔箋要》、《山家緒餘集》、《三大部格言》、《簡境十策》、《金錍義解》、《宗教玄述》、《仁王疏記》等書；石芝宗曉編《四明教行錄》；又著《樂邦文類》、《法華顯應錄》諸書；逸堂法登作《圓頓宗眼》。南屏之學問，至弟子會賢泰初之時，稱為南屏家；可見其學風異於他處；慈雲之弟子祖韶，評為“碎割法身訛誤後學去也”；神照弟子樝庵，謂為“力勉勿傳，有醍醐化糟粕，法藏變鬼火之語”；又廣智對於南屏《類集》之批評曰：“類集之行，得失相半；得在其綱要，失在昧其起盡。”由此可知南屏為類聚的學風，且受諸家種種批評者也；以上評語：載在《佛祖統紀》；故知誌磐對之，亦多少有排斥之意也。南屏弟子從諫，傳授天台教義於高麗義天僧統；此南屏家之下，清辯有《頂山記》，景德有《翻譯名義集》，慈辯從諫之法流，自車溪經竹庵以至北峰；竹庵著《楞嚴集解》、《楞嚴補注》、《盂蘭盆經補注》、《金剛通論》、《金剛事說》、《圓覺手鑒》、《竹庵草錄》、《山家義苑》；宗印有《金剛新解》、《釋彌勒偈》等書；此人在南屏家，號稱高足；著《四教儀備釋》之古雲，著《三大部讀教記》之法照，皆出其門；而法照有繼世盛大，光祖父道之美評。神照著《普賢行法經疏》、《仁王懺儀》；處鹹續成其師之《行法經疏》；又著《三慧論》、《光明十願王》；樝庵有嚴著《玄義釋簽備檢》、《文句箋難》、《止觀助覽》、《龍王法印經疏》、《安樂行注》、《空品注》、《心經注》；神悟處謙著《十不二門顯妙解》；了然著《宗圓記》、《淨業記》、《護國記》、《金剛義解》、《假名集》、《釋十不二門》、《止觀樞要記》、《虎溪集》；弟子亦多；澤山與鹹著《菩薩戒疏注》、《金剛辨惑》、《法華撮要》、《複宗集》；著《山堂集》之山堂元性。亦了然之法資，而神照一家之著名者；實專勸念佛往生者也。
《誌因傳》雖不詳載山外派學者之名；但晤恩乃當代學者，且為極謹嚴之德行家。《佛祖統紀》稱之曰：“平時一食，不離衣缽；不蓄財貨；臥必右脅；坐必跏趺；晨早親視明相，每布薩，此雲淨住每半月，集眾僧說戒經，使比丘住於淨戒中，名布薩。大眾雲集，潸然淚下；蓋思大集有無戒滿閻浮之言也。”由此觀之：可想見其為人矣。山家、山外之爭，以四明與梵天為中心；梵天學殖，自無待言；山外派學者，當推孤山為第一。
孤山智圓，於學者氣象之外，尚有超逸之風；二十一歲，隨奉先源清。二年而源清歿，遂往居西湖孤山，從學者如市；講道未嚐少倦。歿於真宗乾興元年，年四十七歲。著《維摩垂裕記》十卷，釋《淨名略疏》。《百非鈔》一卷，釋《涅槃疏》之百非義。《涅槃經三德指歸》二十卷，釋《涅槃疏》。《涅槃經發源機要記》二卷，釋《涅槃玄義》。《請觀音經闡義鈔》二卷，釋《請觀音經疏》。《金光明文句索隱記》（四卷）、《金光明玄義表微記》（一卷）、《觀無量壽經刊正記》二卷，釋《觀經疏》。《金剛錍顯性錄》（四卷）、《十不二門正義》（一卷）、《盂蘭盆疏摭華鈔》二卷，釋圭峰《盂蘭盆疏》。《阿彌陀經疏》（一卷）、《阿彌陀經疏西資鈔》（一卷）、《般若心經疏》（一卷）、《心經疏詒謀鈔》（一卷）、《首楞嚴經疏》（十卷）、《楞嚴經疏穀響鈔》（五卷）、《不思議法門經疏》（一卷）、《四十二章經疏》（一卷）、《瑞應經疏》（一卷）、《普賢行法經疏》（一卷）、《無量義經疏》（一卷）、《遺教經疏》（二卷）、《文殊般若經疏》（二卷）、《析重鈔》（一卷）、《間居編》（五十一卷）。
淨覺、神智，後山外派也；著述甚多：淨覺著《金剛般若疏》二卷，別有釋此之《發軫鈔》三卷、《彌陀經新疏》二卷，及釋此之《指歸記》二卷、《楞嚴文句》（三卷）、《楞嚴會解》十卷，及釋此之《熏聞記》五卷、《四十二章經疏還源記》二卷，釋《孤山疏》、《遺教經助宣記》二卷，同上。《義學雜編》（六卷）、《十不二門文心解》（二卷）、《起信梨耶生法圖》（一卷）、《苕溪講外集》（二卷）；此外尚有數部，凡三十餘部。神智著《光明玄順正記》（三卷）、《光明文句新記》（七卷）、《觀經疏往生記》（四卷）、《十不二門圓通記》（三卷）、《金剛錍寓言記》（四卷）、《四教儀集解》（三卷）、《義例纂要》（六卷）、《三大部補注》（十四卷）。觀其所著諸書；足知其忠於所學，且淨覺持律峻嚴，不以事易節；神智非法不言，行步有常；唯因四明一派，後獨昌榮；故山外之學，遂終被視為邪道也。
元明之際，天台宗頗衰。惟明天啟時，有幽溪大師傳燈（亦稱無盡祖燈）；稟台教於百鬆大師；契入楞嚴大定之旨。卜居幽溪之高明寺；立天台祖庭，遂成天台宗之高明法脈。所著《生無生論》，融會三觀，闡揚淨土法門。又有《法語》一篇，最為切要。此外有《楞嚴經圓通疏前茅》（二卷）、《維摩詰所說經無我疏》（十二卷）、《法華經玄義輯略》（一卷）、《觀無量壽經圖頌》（一卷）、《般若融心論》（一卷）等書。
明末有蒲益大師智旭，其思想最近天台；然不能謂為純粹天台宗人物也。其著述與天台有關者：則有《法華會義》（十六卷）、《妙玄節要》（二卷）、《法華綸貫》（一卷）、《教觀綱宗》（一卷）、《教觀綱宗釋義》（一卷）、《大乘止觀釋要》（四卷）等書。入寂於明永明王永曆八年十二月清世祖順治帝十一年。蒲益自雲：“願作台宗功臣，不願作台宗後嗣。”然蕅益大師入寂後；其弟子等，乃公議以之繼續無盡燈之係統雲。
律宗至唐末頗衰，及宋代允堪之《會正記》、元照之《資持記》出，麵目一新；號稱中興。南山律宗之係統，得以不絕。茲舉南山律師以後之係統如下：
（此係統，乃日本凝然大德據俊芿真照傳而作，頗覺可信；但真照之師行居以後，事跡不明；其漸次衰頹之故耶？由此可知律宗衰於唐末五代之頃，至宋初允堪元照時代而複盛。）
允堪律師沒於仁宗嘉祐六年，凡南山律師重要著述，皆為作注：即《行事鈔會正記》、《戒疏發揮記》、《業疏正源記》、《毗尼義鈔輔要記》、《教戒儀通衍記》、《淨心誡觀發真鈔》等十部之記解；世呼為十本記主《釋氏稽古略》謂有十二部。其《衣缽名義章》一卷現存；其《會正記》，世呼為《四分律》之會正宗。元照律師居杭州靈芝寺，故學者單呼曰靈芝。凡南山律師之三大部，悉為作注：即《事鈔資持記》、《戒疏行宗記》、《業疏濟緣記》是也。此外著《芝園集》、《盂蘭盆獻供儀》、《釋門章服儀應法記》、《佛製比丘六物圖》、《攝戒種類》、《菩薩戒本持犯要記》等書。元照之解《四分律》，頗用天台之教意，較從來之四分律宗，具有特色。故《稽古略》稱之曰：“以法華開顯圓意，作《資持記》；與會正師殊途同歸；推明南山元意，而上合於佛製；自是《會正資持》，又分宗於律矣。”元照入寂於徽宗政和六年，年六十九。元照以後，除前列係統之外，無由得知其詳。
（三）元以後之喇嘛教
西藏喇嘛教，元時傳入中國；茲據修拉搿以特（Schlagintweit）之《西藏佛教》，及挖台爾（Waddell）之《西藏佛教》，並引證他書，述其概略於下：
佛教始傳於西藏，均信為在雙讚思甘普王時當我隋開皇時，即西曆紀元六百五十年前後；前此是否有此教之形跡？無由得知。西藏古來相傳陀朵裏思顏讚王時當我東晉時，有四寶箱自天降於王庭，人皆不知為何祥；時有印度僧五人來，王以為師；五僧為啟四箱，出四寶物：一、《莊嚴寶王經》（亦名《百拜懺悔經》），依之立懺悔法；二、舍利金塔，依之立供養法；三、六字大明之寶玉刻（唵嘛呢叭吽），依之立持誦法；四、法教軌則，依之立修驗法；實為佛教傳人西藏之嚆矢。此與元帝師發思巴之《彰所知論》所載一致；《彰所知論》曰：“如來滅度後千餘年，西番國中初有王，曰呀乞口栗讚普；二十六代有王，名曰陀朵裏思顏讚；是時佛教初至。”按陀朵裏思顏讚，乃紀元三百三十年間人；此種怪奇之談，殊難置信；或者雙讚王以前，西藏稍有佛教影響之資料，可供參考耳。
雙讚王生於617年，卒時八十二歲，即唐太宗時也。王在西藏，得大勢力；入侵漢地，與太宗戰；後太宗與之言和，以文成公主嫁之為妃；時貞觀十五年事也。公主極信佛，多攜佛像經卷以往西藏，佛教遂勃興。又前此二年，雙讚王曾納尼波羅國王女白利司布為妃；二妃俱勸王弘通佛法。當是時：僧侶來自印度、尼波羅，漢地者日多；自此以後，佛教大盛；外國文物，隨之輸入；故西藏文化之進步，亦以此時為最著。王特遣端美三波羅亦名三姆菩陀，梵語即善良之西藏人之意；本名頓米。往印度求佛教；端美留南天竺七年，就利維喀拉及爹維特新哈學佛教；齎佛經多卷還；後本梵語造西藏文字；由是翻譯多數經典。後世崇拜雙讚王，稱為觀世音菩薩化身；稱二妃俱為多羅菩薩化身；稱端美為文殊菩薩化身。
當佛教未來西藏以前，西藏流行一種神教曰巴恩教；相傳以秀拉白為教祖；所崇拜者多魔神，誦咒文而拜之；其形式頗似密教。佛教初來時，似二教並行不悖；及佛教漸盛，遂相衝突；旋複自相調和；而佛教中亦自然含有神教分子矣。
自雙讚王曆五代至乞雙提讚王；此王為雙讚以後之英主，曾於玄宗時紀元七百二十八年——七百八十六年入寇四川雲南以達長安；其母為中國天子之女，夙受母教，弘布佛化。《蒙古源流》記此王為持蘇隴德燦，謂其尚唐肅宗女金城公主，頗興佛教雲。要之西藏佛教，雖始於雙讚王；而建西藏佛教之基礎，實乞雙提讚王也。
乞雙提讚王，年十三即位；兵力遠被；既尚金城公主，乃悔武事，極隆佛教；遣僧至印度學佛典梵語；聘中印度僧善海大師素恒囉克西塔來藏宏教。又從其言，請那爛陀寺之碩學，真言瑜伽派之大德蓮華生上師《蒙古源流》稱巴特瑪師入藏；自餘高僧亦繼續而來。此蓮華生上師，實喇嘛教之祖也；其隨西藏使節入藏也，在紀元七百四十七年。此時西藏所行之佛教，以無著之瑜伽宗為主，乃自漢地傳入者；及蓮華生至，唱中論宗；新舊兩派之爭漸盛。王遂集二派學者，辯論於朝堂之上，中論宗勝；瑜伽宗人，多去之印度。王建寺於薩姆耶司，以善海大師為第一世，使盛譯中論派諸經論；始置喇嘛，以統率僧侶。喇嘛，西藏語也；梵語為鬱多羅；譯言長老，後遂為西藏佛教通稱。繼善海首為喇嘛者，曰巴爾巴司。蓮華生在西藏，不久即返印度；有高足二十五人；其中翻譯經論最多而著名者，曰毗盧遮那。《佛祖通載》稱毗盧遮那羅佉怛。
蓮華生初無著譯存於西藏，其人最可注目者，即布中論宗，唱秘密佛教，以佛教與西藏原有神教相調和是也。故西藏佛教，乃取大乘秘密佛教與神教融合之形，以漸廣其流傳者也。