近世佛教各宗，與宋明以來無大異；惟最堪注意者，為寶華山律宗之重興，至今為海內戒學之中心，是也。禪宗自宋以來獨盛；五宗中：尤推臨濟一宗，天下叢林，殆無非臨濟子孫；曹洞宗雖式微，猶有數處存在；至溈仰、雲門、法眼三宗，則宋以後已無聞矣。華嚴宗清初一盛而複衰。天台宗盛於清末。淨土宗則普被於社會；且無論何宗，罔勿兼事念佛。法相宗則唯居士多研究之；沙門以此立門庭者蓋鮮。三論宗亦極衰微。密宗則居士沙門，多有赴日本或入西藏研究者，頗有重興之機。小乘之俱舍、成實二宗：俱舍則學法相者尚兼習之；成實則知者絕少矣。茲依次述之：
（一）律宗
律宗自宋允堪、元照以後，雖未中絕；然元明之間，典型盡失；至明末清初，有古心律師傑出；其嗣法子孫三昧、見月兩律師繼起，南山宗於是複興。三昧律師創戒壇於金陵之寶華山；四方緇素之求戒者，鹹趨之；至今南北叢林之傳戒，罔不依寶華之軌範焉。
且清代自雍正年間，度牒試僧之製，無形廢除；天下叢林，隨處放戒；於是方外流品，漸趨複雜，為世詬病。幸有寶華山之律宗，以戒牒代度牒，稍示限製。寶華累代祖師，世世相傳，宗風勿衰；其於近世佛教上之影響，至重且大。茲略示諸祖事實於下：
古心律師，名如馨；溧陽人。俗姓楊；既出家，慨律學荒蕪，徒步五台山，求見文殊受戒；忽於雲中見文殊菩薩，垂手摩師頂曰：“古心比丘；文殊為汝授戒竟。”師頓悟心地法門；視大小乘律，如自己胸中流出。遂還金陵，於靈穀寺開戒說法，重興南山律宗。時稱古心為優波離轉世者也。入寂後，諡曰慧雲。
三昧律師，名寂光；俗姓錢，廣陵瓜渚人。年二十一出家；初習賢首教觀；嗣受戒於古心律師。古心一見即器之，囑以專宏律宗。師精究力行，兼習禪觀；冬夏一衲，不設臥具；一夕起行，內外洞達，遍體通明，徹見戒體。既而閉關於九子峰；參考律藏五部同異；隱居司空山，疏解《梵網經》；廬山東林遠公道場久圯，師重興之；振飾戒規，修持淨業；四方僧俗向慕，如水歸壑；晝夜六時，佛號不斷；蓮社之盛，一如遠公時。其後結廬於衡嶽，往來江漢間二十年；遠邇聞風，請法恐後。金陵東南七十裏，有寶華山者，妙峰登大師之舊道場也；歲久寺圯；南都宰官，請師重興之；師遂於此建律宗道場；規模宏麗，甲於東南；仿東林結蓮社，號為千華；接引四方大眾，學徒常有千人。南北所開法席數十處；所建梵宇二十餘處；所曆戒席百有餘壇；戒嗣遍天下；議者以為南山以後一人而已。乙酉又六月朔；示眾曰：“吾利生事畢；初四日午刻，當別大眾。”屆期，沐浴更衣，微笑而逝；時清順治二年也。壽六十有六。著有《梵網經直解》四卷。
三昧律師，有著名弟子二人：曰香雪；曰見月。而見月嗣寶華山法席。
香雪，名戒潤。隨三昧師學律，兼習賢首教觀。先住寶華山為羯磨。古法以九人一壇，受比丘戒。見月律師則廣覽律藏；改三人一壇，受比丘戒。香雪以為不合三昧遺教，遂下山。至常州天寧寺，大弘律宗。著有《楞嚴經貫珠》十卷行世。寂後，建塔於天寧寺內院。
見月律師，名讀體，俗姓許；滇南白鹿郡人，祖籍句容。年十四，失怙恃；二十七，去家至劍州赤宕岩，習靜三載；偶遇一老僧，授以《華嚴經》，披閱大悟；遂詣雲龍山大覺寺亮如法師剃染焉。因慕江南三昧律師；乃攜瓢笠東行，曆南嶽，過廬山，登五台，遍參諸老；值明末流寇遍地，師不辭艱險，繭足二萬餘裏，始值三昧律師於潤州之海潮庵；時師年三十六也。自是研窮藏中《四分廣律》，及餘部律文；充上座，講《梵網經》；析義釋文，口若懸河；座下千人，罔不歎服。嗣隨三昧律師，主寶華山席；以教授兼掌院務。昧師嚐語眾曰：“老人三十年戒幢；若非見月，幾被摧折。”示寂之日，以衣缽戒本授師，使嗣法席。師即以十誓勵眾，共同遵行。兩度靜修般舟三昧，不坐不臥不依倚，晝夜壁立者九十日。複遵祗園遺製，建石戒壇；每開壇說法；四方緇素，不期而至，恒數千人，可謂盛矣。康熙十八年己未，示寂。壽七十有九。弟子六十餘人，以定庵德基為法嗣。著有《大乘玄義》一卷、《毗尼止持會集》十六卷、《毗尼作持續釋》十五卷、《傳戒正範》四卷、《藥師懺法》一卷、《剃度正範》一卷、《僧行規則》一卷、《三歸五八戒正範》一卷、《毗尼日用切要》一卷、《沙彌律儀要略》一卷、《黑白布薩》一卷、《幽冥戒正範》一卷。
見月律師，有著名弟子二人：曰宜潔；曰定庵。而定庵嗣寶華山法席。
宜潔，名書玉，別號佛庵；從華山分住杭州昭慶寺，說法度生。著有《梵網經菩薩戒初津》八卷；《毗尼日用切要乳香記》二卷；《沙彌律儀要略述義》二卷。
定庵，名德基；俗姓林。性好佛，垂髫即不茹葷；既失怙恃，遂投蘇州寶林寺剃度。複往寶華山，求戒於見月，月一見默契。受具戒後，刻苦修持，十載中無寸晷虛擲；真探毗尼奧蘊，三學該通；遂任上座，教授來學；繼主法席，嚴整規約，禦眾寬嚴交濟；凡遇勞作，以身先之；四方緇素，從學者雲集；華山規模，日益宏遠矣。杭州昭慶寺，南山道宣律師之道場也；請師開戒壇，歸依者踵相接；師乃囑同門宜潔居之。康熙三十九年庚辰秋，示微疾；至季冬朔日，以衣缽付其徒鬆隱；索筆書曰：“吾七日後行矣；”果於初八日，沐浴更衣，端坐而逝。壽六十有七。著有《羯磨會釋》十四卷、《比邱戒本會義》十二卷、《毗尼關要》十六卷、《寶華山誌》十二卷。
鬆隱傳閔緣；閔緣傳珍輝；珍輝傳文海；至文海時，而華山律宗，乃分支於京師。文海名福聚；俗姓駱；浙之義烏人。年十四，就邑之上方寺出家；苦誌修持，十易寒暑；乃詣寶華山圓具；精究諸大律部；複遍參諸方善知識；閱曆八載，始歸本山。尋任上座，董率來學；繼主法席，立規率眾，大振法鐸。雍正十二年，奉世宗召，入京師；主大法源寺席，今所稱法源第一代律祖也。後奉命開三壇大戒；四方乞戒學徒，至千八百十九人。事畢，辭歸；溫旨慰留；固辭至再，以其法嗣明寶代主法席，乃還山。乾隆二年，奏請將本山三代祖師著述，編入大藏。師主席三十載，得戒學徒遍天下，以數十萬計；高足弟子主席於南北叢林者，二十餘人。所著有《南山宗統》、《瑜伽補注》、《施食儀觀》諸書。
茲示寶華山律宗之係統如下：
慧雲如馨——三昧寂光本山第一世見月讀體第二世定庵德基第三世鬆隱真義第四世閔緣常鬆第五世珍輝實詠第六世文海福聚第七世理筠性言第八世渾儀圓先第九世愷機明如第十世卓如定靜第十一世朗鑒慧皓第十二世體乾昌蒼第十三世敏通海然第十四世聖性印宗第十五世浩淨發圓第十六世
（二）禪宗
宋明以來，禪宗特盛；尤以臨濟宗為獨步；曹洞宗雖亦有繼承之子孫，然已不絕如縷矣。清初臨濟宗，俱承天童圓悟、磐山圓修二派；子孫眾多，法流繁衍；聲聞九重，道遍天下。至道光時，勢漸式微；太平天國亂後，更為不振；至今惟江南之金山、高旻、天寧三叢林，浙江西天目山之禪源寺，寧波天童山之弘法禪寺，猶能繼續磐山之宗風而已。曹洞宗在清初時，有福州鼓山元賢永覺禪師，得壽昌慧經之傳；其徒道霈為霖禪師繼之，宗風頗振；其後亦衰；至今此宗法脈，尚能維持不替者，僅有福州之鼓山寺，漢口之歸元寺，焦山之定慧寺三處；然亦名存實亡矣。今分述如下：
（甲）臨濟宗
圓悟法嗣，天童山翁禪師，名道忞；潮州茶陽林氏子也。幼沉毅有夙慧；總角以藝文擅名鄉曲，試為生員；然恒有出塵想；及冠，讀《大慧語錄》，忽憶前身雲水參方，曆曆如見；即走匡廬出家。曆參憨山、黃檗諸名宿；後參天童圓悟於金粟；因閱殃崛難產機緣，遂徹悟從上關鍵；親炙十四年，圓悟寂後，遂繼法席《宗統編年》，載順治三年丙戌，忞和尚退天童入五磊；請費隱通容補住；至十四年，再住天童。
順治己亥十六年，道忞禪師，奉詔入京；進萬善殿；帝敕學士王熙、馮溥、曹本榮、狀元孫承恩、徐元文至，與師問答；帝聞之，頗欣喜；帝問曰：“老和尚因甚機緣悟道？”忞曰：“長疑難產因緣，後來有個會處。”王熙問曰：“發心參禪：即是善；如何又說不思善？不思惡？既善惡都不思，當何處著力？”忞曰：“善惡總從心生；若不生，善惡何著。”熙沉吟，忞震威一喝；帝曰：“才涉思維，總成意識邊事。”忞曰：“大哉王言。”後帝屢臨萬善殿，與忞論究；有《三世奏對錄》。
忞住京逾年；屢辭還山；帝乃留其法嗣旅庵本月、山曉本皙兩人在京；開法壇於善果、隆安兩寺。帝賜忞號宏覺禪師；親送出京。忞南還後，謝天童金粟院；投老於會稽化鹿山之平陽明洞天，自卜塔於黃龍峰下，為開山第一代焉。入寂於康熙十三年甲寅；壽七十有九。有《九會語錄北遊錄》等書行世。
時尚有道誌禪師同門費隱通容禪師之法孫憨璞聰和尚，住京師海會寺，弘傳道法。順治帝之初知參禪，實得力於憨璞者，帝與道忞問對時，憨璞亦常列席。此皆天童圓悟一派之法流，傳於都門之所由來也。
至磬山圓修一派，傳人都門，則自玉林國師始。國師名通琇；童時即穎異不凡；年十九，投磬山剃染受具；執侍巾瓶；夜則隨眾坐香。一晚，目不交睫、至五鼓；修呼曰：“不用急，我為你舉則古話；龐居士初見馬祖，便問不與萬法為侶者是誰？祖曰：待汝一口吸盡西江水，即為汝道。”琇聞之，即呈一偈；修曰：“不問你不侶萬法；要你會一口吸盡。”琇於言下大徹。後修凡有征詰；琇皆當機不讓。修寂後，遂繼法席。
玉林於順治十五年戊戌，奉詔入京；敕諭中有雲：“朕俯詢法器，緬想高風；思禦宇以來，期沛無為之治；而虛席以待，樂聞無漏之因；用是特遣司吏院掌印官張嘉謨，頒賜璽書，遠延杖錫；爾其遄驅象馭，早踐龍墀；陳密義之慧空，讚皇猷之清淨；嗚呼!順風而問，朕將同訪道於崆峒；計日以來，爾尚效朝宗之江漢。”可見順治帝欽慕之忱。既至京，奉旨在萬善殿升寶座，舉揚大法。帝常親臨；屢與問答，恒欣喜稱謝。但未幾，玉林即堅請還山；帝留其弟子溪行森和尚在京。道忞奏對之時、行森亦恒列席問對。
帝於十六年，又頒敕諭，加封玉林為大覺普濟禪師；諭中有雲：“用是特降褒綸，賜號大覺；方欲久留瓶缽，時聽伽音；冀朝夕之啟予，庶默成夫元旨；而禪師欲全子道，祈盡孝思；堅請還山，勉襄石塔；有裨人倫，克端風化；朕俯徇其願，敕護遄歸；惜山川之既遙，倏夏秋之已隔；永言遺韻，惓惓於懷；追惟對禦之言，實發大乘之秘；傳燈可續，末法所希；爰是複降溫綸，加封大覺普濟禪師；賜以紫衣，並予金印；遣使齎往，昭朕眷衷；重揚法席之輝，永鎮山門之寶。”蓋帝於十五年，初封玉林為大覺禪師；至是；複加封大覺普濟；至雍正《禦選語錄》中，則稱大覺普濟能仁國師；是蓋玉林十七年入京傳戒時所加封者也。
至十七年庚子之秋；順治帝複召之入都；敕諭中有雲：“茲欲於都城建立皇壇，俾衲子一千五百人眾，受毗尼戒；七條一縷，出自上方；五戒三皈，重宣佛義；然非禪師親為羯磨，正恐以最上慈航，為人天階級耳；惟冀荷擔如來，闡明大法；不辭遠道，惠然肯來；則皇城四眾，重聞薝卜之香；新學緇流，頓長菩提之樹；知禪師以佛法大事為先，不以靜退小節縈念也；遙瞻浮渡，速慰悠懷。”是為玉林第二次入京之因緣；帝就見於西苑丈室；相視而笑，日窮玄奧；帝見一矮戒子，指問林；林雲：“長者長法身，短者短法身。”帝喜謝。十八年，帝崩。玉林拈香雲：“報身如夢幻，世界若空華；唯過量大人，去來無礙，進退如意；此是皇上用不盡的。”此可見玉林受順治帝眷遇之隆；第二次入京，為時亦較久；宜乎圓修派與圓悟派之競傳都門，並轡連鑣，一時稱盛也。
玉林晚年，居天目山；計其生平，開堂說法四十年。康熙十四年乙卯秋，示寂於淮安慈雲庵。先是：玉林聞宜興善權寺，被土人焚毀，其法嗣白鬆自投火死；樂安老人（幻有禪師之師，玉林之祖。）祖塔亦被掘。乃盡屏參侍，不食粒米；孑身潛出，渡江而北，至清江浦，止慈雲庵。示微疾。唯飲冷水。索筆書曰：“本是無生，今亦無死；此是正說，餘為魔說。”擲筆而逝。春秋六十有二。門人迎歸全身，建塔於西天目。有《語錄》行世。
禪宗盛行於江南者，當時為天童圓悟門下之三峰派；此派即鄧尉法藏；法藏開法席於海虞三峰，掩百日不語死關，聞折竹聲，忽然大徹；頗嫌無師自悟，乃往謁天童，一見相契，命為首座。厥後以見解與師不同，為圓悟所斥。然其門下人材眾多。故世人盛稱三峰；弟子之最著名者；一曰靈隱弘禮禪師；一曰靈岩弘儲禪師；皆於清代順治康熙年間，大闡宗風；門徒繁多，遍布江南；弘禮門下，有願雲顯禪師，住洪州雲居；靈隱之道，乃風行江右；弘儲門下，有原直賦禪師，住南嶽福嚴；楚奕豫禪師，住潭州雲蓋；靈岩之道，乃大行江漢；時稱南嶽，雲蓋，為甘露雙垂。
具德弘禮，會稽張氏子。幼耽玄術，長慕空宗；投普陀剃發。旋遊講肆，聞三峰開法安隱，趨見之；力參本來麵目，豁然了徹；機用橫出，叢林中有鐵策之稱；三峰舉為維那，綱紀一眾。未幾辭去。及聞三峰掩關鄧尉，亟歸省覲，受最後之囑。禮住持凡十刹，行化三十年；住揚州天寧時，江淮之間，道法大振；而於靈隱最久；故靈隱百廢具舉，法席冠天下；功成不居，晚年退歸徑山。會揚州天寧，再請開法；欣然前往；既至，衲子雲擁，師應機說法，倍於常時；甫經七日，命闔山設供；是夕，劇談過夜半方寢；五鼓起，易新衣履；疾呼侍者曰：“快隨我上方去。”侍者亟至，而禮已逝。時康熙六年丁未之冬也。壽六十有八。
繼起弘儲，南通李氏子。投三峰藏和尚出家。著力參究；會冬日結製；儲自期七日明道；至第六日，危坐如塑像；堂中開靜，見兩行僧對問訊；曝然自落，積劫未明之事，徹底見前；亟趨方丈；藏望見顏色曰：“看箭。”儲喝；藏曰：“看箭。”儲又喝；藏起立大呼曰：“看箭。”儲放身倒；由是徹悟。初住天台能仁國清兩刹，道大行；曆住興化靈石天寧瑞岩，而於蘇州靈岩最久；衲子雲集，至不能容；嗣法者幾遍於江浙諸刹。晚年，退老堯封。康熙十一年壬子秋，示疾；自製塔銘，沐浴更衣，跏趺坐逝。有《諸會語錄》百餘卷行世。
《宗統編年》之著者紀蔭雲：“三峰、靈隱、靈岩，海內稱佛法僧三寶；靈隱門庭甲天下，學眾滿數萬指，不減南宋佛海時。”弘儲之嗣法寶雲曰：“臨濟歿後七百年，綱宗墜而不舉；隆萬之後，天童悟和尚，藏大機於一棒；三峰藏和尚，顯大用於三玄；從奇入正，道合如離；吾先師靈岩儲和尚，起而躬集大成；臨濟之道，至先師為極盛矣。”於此可見清初三峰一派之隆盛。
惟此派立說，與古來祖師相傳者不同；諸方驚疑，多加攻擊；至清雍正帝時，乃不屑以天子之尊，與釋子筆戰，著《揀魔辨異錄》，力辟法藏門人弘忍之說。複特下明諭，將法藏及其弟子弘忍所著語錄各書，盡行毀板；僧徒不許私自收藏。法藏派下所有徒眾，著直省督撫詳細查明，盡削去支派，永不許複入祖庭。諭到之日，天下祖庭，係法藏子孫開堂者，即撤鍾板，不許說法；地方官即擇天童下別支，承接方丈。此亦清初禪宗中之大事；與當時儒家呂晚村等所遭文字獄相類；而《揀魔辨異錄》之書名，尤與《大義覺迷錄》相映成趣。三峰派受此打擊，遂盛極而衰，殆不能複振矣。
太平天國亂後，臨濟宗式微已甚；惟磬山圓修一派之子孫，尚綿延不絕；今鎮江之金山，揚州之高旻，常州之天寧，與天目之禪源，皆能整肅門庭，接引學者；皆磬山之法嗣也。至天童子孫，惟寧波之天童寺本廟，尚稱興盛。茲分述如下：
金山之江天寺，建置甚古；或雲始於東晉；或雲始於梁；要之為古來有名之道場；克勤佛果，亦曾居之。清初移住金山者，為磬山圓修之弟子通問；通問，字箬庵；吳江俞氏子。幼失恃，多病；年十六，始自驚曰：“奈何使身心無所措之地哉!”走謁磬山圓修；修教看父母未生前本來麵目。二十四歲，投南澗法雨大師出家。決計參方；聞圓悟和尚在北禪，腰包入吳中，得蒙垂示。複上磬山；五更，聞得一陣風聲，疑情頓釋；目前淨裸裸地，了無一法當情；遂悟道。初住杭州南澗理安；後移住金山，大振宗風；複還磬山。順治乙未十二年夏，磬山解製後；將方丈所有道具，手書分送諸方；乃杖錫出遊；至武康報恩掃塔；晤玉林琇禪師，備托法門大事；預定逝期；九月，行至吳江，寓應天寺；如期坐逝。弟子迎龕，塔於南澗。有《語錄》十卷、《續燈存稿》十二卷，行世。嗣法者十四人。茲示金山略係於下：
箬庵通問——鐵舟行海——法乳超樂——量聞明詮——月潭明達——大曉實徹——天濤際雲——六益了謙——滄海達慧——不空悟圓——正一悟明——誌學悟通——廣慈真濟——道華清登——月溪顯諦——觀心顯慧——大定密源——常淨密傳——性蓮密法——隱儒密藏以上諸師：自行海至悟明，皆有《語錄》行世；最著名為行海、實徹、顯慧、大定諸人。
行海，字鐵舟；歙縣蔣氏子。三歲失恃；父遠出；依兄嫂，思念父母成疾；兄攜往忠靈院祈佑；海見像教端嚴，欣然忘返；後得法於箬庵通問。問還磬山，繼主金山法席。示寂於康熙二十八年癸亥，年七十有五。著有《金山誌》。
實徹，字大曉；崇明陳氏子。出家後，入終南山；住石洞中，澗飲木食數年；一夕，立洞外；天無星月，雲霧晦冥；忽見電光一爍，忽然大悟；乃述偈曰：“奇哉奇哉甚奇哉，閃電光中正眼開；明暗兩條生滅路，誰知無去亦無來。”即出山，參月潭和尚，得蒙印可；主金山法席。後遷天寧。乾隆二十二年，帝南巡，賜紫衣杯杖等。是年示寂，年七十有三。
顯慧，字觀心；丹徒孫氏子。受具於浙江海潮寺；刻誌修禪；依揚州高旻天慧禪師，參叩有省。後回金山，得法於道華；繼主法席。遇太平天國之亂，寺毀於兵火，僅結茅為禪堂。慧為人真實，主席十載；曾國藩器重之，為之重建江天寺；親撰碑記；金山之得以重興，慧之力也。同治十三年，甲戌沐浴更衣，趺坐入寂。年六十有五。
大定，字密源；湖北黃陂鄧氏子。天性純厚；幼茹齋，有出世誌。父母歿，詣隨州仁聖寺出家；為沙彌時，即精進勇猛，脅不沾席。遭太平天國之亂，流徙無定居；乃遍參諸方；先入蜀；繼至終南、五台、九華、普陀、揚州之高旻、常州之天寧；最後至金山，謁觀心禪師，參究有省。觀寂後，主法席。性恬淡，居二年，即退院；仍領眾禪誦不倦。雖老不假給侍，躬自縫浣。室中惟一禪床，每入定，必令人反鎖其門，一定數日。年八旬時，開壽戒；登壇乞戒者五百餘人，極一時之盛。光緒三十二年丙午秋，示疾；五鼓起，端坐至日午入寂。年八十有三。
近有融通禪師，法門之後勁也。師名印徹。江蘇無錫呂氏子。少失怙恃，依舅氏讀書。年二十六，投邑中嵩山寺出家。後受具於上海龍華寺。遍參名宿。住金山藏經樓，閱經三載。聞赤山法忍禪師名，隨至赤山，一心參究，有省。仍返金山。隱儒和尚，付以心印。遂職首座，繼主法席。未久，即退居。授其弟子惟一。師仍在禪堂領眾焚修。先後主禪堂二十餘年，精進如一日。緇素聞風響慕。民國十七年戊辰十一月十七日，略示微疾。於二十三日入寂。壽六十有三。塔於鎮江東郊五峰山之陽。
高旻寺由天慧重興。慧名實徹。自磬山修傳玉林琇；瑗傳棲雲嶽；嶽傳南穀穎；穎傳靈鷲誠；誠傳天慧徹；徹於靈鷲誠座下，發明大事；行腳三十年有聲。會雍正帝訪玉林國師法裔；奉詔入禁庭，奏對稱旨；蒙賜紫衣。雍正十二年，帝命住磬山聖月寺。十三年，複命移住高旻寺。由是高旻法席極盛，至今綿延不絕。徹著有《語錄》四卷行世。茲示高旻略係於下：
天慧實徹——了凡際聖——昭月了貞——寶林達珍——如鑒達澄——方聚悟成——道源真仁——德慈恒演——朗輝事融——月朗全定——楚禪全振以上諸師：自了凡至德慈，皆有語錄。著名者，為際聖、了貞、達珍諸人。
際聖，字了凡；浙江海寧薛氏子。出家後，與居士張世空，同參諸方；坐石頭城上，遇遊俠三四人，以鐵棒打聖曰：“好和尚不打坐，打坐不是好和尚。”聖聞之，覺有所悟。後參天慧徹；一日，睹露柱，便知情與無情，悉皆成佛；即呈所得；徹雲：“子大事了畢。”遂付衣拂。乾隆二十一年丙子示寂，年五十有七。
昭月字了貞；徐州沛縣餘氏子。自幼出家；嚐誦《法華》、《金剛》致疑；奮誌參方，謁高旻了凡聖，參究有省；聖曰：“誰教你坐在者裏；懸崖撒手，自肯承當；絕後更蘇，欺君不得。”月豁然開悟；從茲日窮玄奧。後主法席三十餘年；規約嚴明，不妄許可。乾隆五十年乙巳示寂，年五十有七。
達珍，字寶林；移住天台山國清寺；重興禪宗，道法大振。著有《正源略集》十六卷；《補遺》一卷。
近有法一禪師，亦高旻之宗匠也。法一曾參赤山法忍長老，在高旻當首座。後住江浦獅子嶺數年，建立道場；遠近人士，仰若神明。現年已八十餘；住持上海徐家匯之安國寺，道風頗振。
常州之天寧寺，本由寶華山香雪律師，弘揚律宗。自金山大曉實徹於乾隆年間，移住於此，始改為禪宗。古刹重興；規矩整肅，至今猶能與金山、高旻並稱。維持臨濟宗之法脈；殆非無故也。茲略示其係統於下：
大曉實徹——納川際海——淨德了月——恒讚達如——雪岩悟潔——普能真嵩——定念真禪——青光清宗——冶開清鎔以上諸師：著名者為達如、真嵩、真禪、清鎔諸人；達如著《語錄》十卷；輯《佛祖心髓》十卷；真嵩著《彌陀易解》一卷；真禪著《語錄》一卷。
清鎔，字冶開；俗姓許；江蘇江都人。十一歲出家。十三歲，依儀征天寧寺師祖蓮安和尚。二十歲後，至常州天寧寺，參定念和尚，有省；道心堅固，惺寂自在，遂付法焉。嗣後行腳參方，遍曆普陀、九華、五台、終南、峨眉。三十四歲之冬，住終南茅蓬；忽夢師祖蓮安和尚有病；擬過冬，至春南歸；第二夕複夢，若至春，則祖孫不得相見；乃即荷一擔下山，不分晝夜，行四十八天，到儀征謁師祖；終南至儀征，相距數千裏，其行走之神速，在清鎔自己，亦不知其所以然也。清鎔道高行潔，聞風而發心之居士甚眾；既為眾所信仰，故到處興複殿宇，不期而款集；如常州天寧之大殿、禪堂，太平寺之文筆峰寶塔杭州靈隱寺之大殿，上海玉佛寺之念佛堂，皆清鎔所興修。其於慈善賑濟事業，尤為盡力；年六十七歲時，值北五省旱災，猶親自北上，至災區放賑。民國九年庚申，得中風症；自後專誦《華嚴》，每日四卷，以為常課；至十一年冬，誦畢《華嚴》；預示逝期；於十月二十日入寂。年七十有一。
西天目山之禪源寺，本為元代高峰大師（原妙）之弟子中峰國師（明本）之道場；明末衰廢；清代玉林國師重興之；建立規模與金山、高旻、天寧齊名；而稱師子正宗派；蓋因高峰手創師子正宗禪寺，在西天目半山之獅子岩也。玉林國師，則就西天目山麓之雙清莊，改建叢林；雍正十一年，賜名禪源寺。太平天國之亂，殿宇十毀八九；同治以後，常州天寧寺清宗禪師續興之，漸複舊觀；至今宗風未替。茲示其略係於下：
寧波天童山之弘法禪寺，自明末密雲圓悟和尚重興後，門下人才眾多，俱出主諸方名刹；由是天童法雨，遍於宇內。圓悟寂後，弟子木陳道態、費隱通容，互主法席。繼續道誌先後主天童法席者，為其弟子本皙與本晝二人本皙雖膺順治帝之命，留京主隆安寺，然未久歸遷山。本晝初嗣平陽法席，晚年乃主天童。本晝受道忞之付，開悟之後，喜為文詞；書法得晉人風致；黃宗羲盛稱其《直木堂詩集》，謂“入王孟之室”。然以禪門宗匠，而慕世間文學，宗風稍稍替矣。厥後嗣天童者多皙、晝二家後人，襲其祖風，大概能詩者居多。及太平天國之役，寺宇全毀；金山之淨心法師，始重興之。然晚近天童住持敬安和尚，猶以詩名海內，著《八指頭陀詩集》行世；蓋尚沿本晝之遺風也。
近世臨濟宗；如天台之國清寺，則高旻達珍禪師，於嘉慶時重興之；杭州之海潮寺，則金山悟圓禪師，於嘉慶時重興之；後毀於兵；其法裔普照和尚，重行修複；照之徒智能助之；設分院於上海，即留雲寺也。太平天國亂後，各寺皆毀，間有興複者：如南京赤山般若寺，則金山法忍和尚，於光緒年間所創興；寧波天童寺，則金山淨心班首重興之：宜興顯親寺，則金山仁智首座，於光緒年問創興之；浙江西天目獅子正宗寺，則天寧寺清宗禪師續興之；最近南京獅子嶺，則高旻法一首座所重興；江西雲居山，則金山久參後堂所重興；是可見近世各方之叢林，大抵皆臨濟宗；而又皆自金山、高旻、天寧三派所流演也。
法忍禪師，諱本心；直隸蔚州郭氏子。童年好道，投本州朝陽寺出家。同治十一年，南至金山，參觀心慧和尚，蒙印可；後任西堂之職。既而與清鎔、密融，同往終南山，結茅修禪。清鎔歸主天寧；密融歸主磬山；法忍則重興句容、赤山之般若寺。其在赤山也，領眾耕作，儼如百丈一日不作一日不食。嚐示眾雲：“諸方浩浩，說禪說教；赤山隻抬石鋤土；設有問西來意，便與鋤一柄覓生活。”然每於禪餘，為眾解大乘要義，透徹骨髓；誘掖後進，諄諄不倦；務使人人因指見月，得意忘詮而後已。光緒三十一年秋，於本山講《觀楞伽筆記》。未幾，示疾。乃辭眾曰：“吾化緣已畢，將長行矣；汝等各宜惟道自愛。”有弟子問師，“此去依止何地？”師曰：“一切無依，惟依般若。”遂於十月十六日，右脅吉祥而逝。壽六十有四。法忍當年，道風遠被；除僧眾外，居士之皈依，及住山參學者亦不少。太平天國亂後。宗門下之高僧，法忍蓋稱最焉。
密融，字微軍，廣東揭陽蔡氏子。幼孤；稍長，讀書外塾。偶於門首遇斷臂僧，因聞佛法；便超然有出塵誌。弱冠，母歿，營葬畢；入山尋斷臂僧落發。居月餘，堂從兄弟十餘輩，訪至；敦迫令歸；謂已訂婚，何可出家。佯諾之，乘夜遁去。入閩之黃柏山。辛苦勵行，年餘，受具戒。慕江南金山道風，辭師參訪。披一衲，科頭赤足，徒步行乞；幾一年，達江天寺。主僧令隨眾入堂，看念佛是誰；不入，遂病；病三閱月，屢瀕於危。一日昏憒中；忽聞榻前兩禪和，互舉話頭，不覺痛哭；曰：“倘吾從此死者，豈非虛有此行哉？”匍匐叩維那，請入堂。慰之令退，伏不起。主僧憐之，許令方便隨眾。震威一喝，咄：“父母未生以前，如何是爾本來麵目？”融忽若有省。屢入室，呈所見，皆捧出。由是疑情耿耿，雙目炯然；不與之食不知食；不推之臥不知臥；行步觸壁不知痛；木木如陳死人。如是者久之；一日，豁然洞然，如淨琉璃；內外身心，不隔纖塵。堂中諸師，更複鞭策提撕，不容停著。時則夙疾頓瘳；言談舉止，若另一人。讀誦經藏，恍同夙契。任禪堂要職數年，或他出參方，仍歸任原職；因大眾翕服故也。後與赤山忍、天寧鎔等八人，入終南山坐禪。及鎔南歸主天寧，邀融同返主磬山。嗣又主杭之海潮。去而人紫陽山中，結茅養道；蓬蒿彌望，蛇虺出沒，人跡鮮至。有陸紳者，偶誤道入山，見而敬之；為之辟草萊，平道路，築庵五六間，名曰常寂光蘭若；四事供養，靜居九年。初融與上海留雲寺有夙約；至是，堅請住持，不得已，許之。職滿，僧俗不舍，留而暫居。諸山延請，皆不赴。既不領眾，每日禮誦坐禪外，即念觀世音菩薩；看《起信論》，以三四日看一遍為恒課；亦時為僧俗講之；曰：“此入道初門，亦究竟了義，可謂徹始徹終者也。”性寬和，無疾言遽色。至於教導學人，則壁立千仞，絕不容情。其教人也；或單提向上；或勸生淨土；或演暢經教；或敷陳因果；對機而說，不限一格。以故四眾之景仰者，踴躍奔趨，惟恐失之。融嚐立願，勸十萬人念佛，同生極樂；凡發心者，令對佛前，書明每日念佛若幹聲，永永不退；融為之作證；約十餘載，便滿其數。民國八年，赴粵宏法；因入南華禮六祖大師肉身而歸。徇眾弟子意，住常寂光。十年春，攖病；久不愈。四月十五日，入寂。先一日，謂侍者曰：“汝輩好住，吾將去矣。”將入寂，端坐繩床；召僧俗弟子至前；曰：“修道即是報恩；自能了生死，始能教人了生死也；汝等勉旃。”乃吉祥臥；令大眾念佛，自亦同念。須臾，朗笑一聲而逝。壽六十有八。
北京龍泉寺之清一禪師，亦最近臨濟宗之高僧也。清一，名古念；俗姓舒；湖北鍾祥縣人。幼時家貧，傭作養母。弱冠，父母俱逝；遂為僧。後行腳至天目；遇廣福禪師，留心參究，寢食俱廢，如是六十日，未能有悟；一日，宴坐，聞擊香板聲；身心豁然，執念頓銷；五官百骸，如土委地；乃慨然曰：“古稱見月忘指，覺照大千而無生死者，非虛語也。”起而證之師；遂蒙印可。於是遠遊金山、九華，結茅五台六年；後遊京師，居龍泉寺；遍覽《大藏》經典，道聞日高，請益者日眾；清一對機說法；王公輿台，一以無心應之。晚年，居廣濟寺，僧俗皈依者千餘人；京師佛法，由是大振。民國五年之冬，廣濟寺建水陸道場；清一既示疾；猶登座說法，語如泉湧，顯示生平不言之旨；道場既畢；即於質明，端坐而逝。壽七十有四。有所輯《宗鏡捷要》四卷行世。
清一本臨濟宗；其居五台時，有福建鼓山耀靈禪師者，遠來五台；與清一語，有如夙契；因脫衲衣贈清一，珍重言別。一著之經年；忽於衣之裂縫中露一紙，具載曹洞宗法脈，應相傳授。清一知耀靈悲曹洞宗無人，不遠千裏，密為付囑；故兼荷兩宗雲。
（乙）曹洞宗
近世曹洞宗：惟宗鏡門下之雲門圓澄壽昌慧經二支，略可考見。今依次述之：
雲門圓澄之嗣法弟子七人：其中百丈明雪，雪傳破暗淨燈；燈三主焦山法席；傳古樵智先，始改披剃子孫製，為十方傳賢製；焦山於是為叢林；近代焦山曹洞宗之振興，實先之力也。