第一節 佛經的翻譯

沒有東漢以後大量佛經的輸入，就不會有隋唐以後內容革新的中國文化。佛經的流傳，全賴翻譯事業的成功，翻譯的成功，又全賴翻譯技術長期的改善。從東漢到唐朝是佛經輸入時期，譯經家大體分直譯、意譯兩派。

（一）直譯派

中國最早譯出的佛經，據佛教徒傳說是攝摩騰（中天竺人，東漢初到中國）、竺法蘭（中天竺人）共譯的《四十二章經》一卷。《四十二章經》約二千餘字，仿《論語》體裁，總攝佛學要旨，文義通顯，梁啟超證明它是後人偽造書，絕非東漢譯本（印度並無原本）。這就是說，東漢到東晉，所有譯出經典，全是直譯，沒有意譯，《四十二章經》是著述，不得誤認為譯本。

東漢末年安清（安息國人）譯出經論三十九部，譯家稱安清譯本“辯而不華，質而不野，為群譯之首”。同時支讖（月支國人）譯經十餘部，也被稱為“深得本旨，毫不加飾”。他們是中國最早的譯經家，都是照原本直譯，所謂“棄文存質（實），保存經意”，成為譯家共遵的規律。

三國時代胡僧東來愈眾，譯經也愈多，文辭樸質，隻供佛徒誦習，不為士大夫所稱道。西晉初，法護通西方三十六種語言，譯經一百六十五部。法護是華化的外國人（本月支人，世居敦煌郡），又得信士聶承遠參正文句，刪除煩雜，雖然還是“不辯妙婉顯”，比先前不甚通漢言的胡僧照原本直譯，確已改進了一步。

前秦苻堅時，秘書郎趙政開始有組織地翻譯經典，他聘請中外名僧，協力分工，譯《阿毗曇毗婆沙經》。請僧伽跋澄（胡人）口誦經本，曇摩難提（胡人）筆受為梵文，佛圖羅刹（不知何國人，精通漢言）宣譯（譯成漢言），敏智（中國人）筆受為漢文本。又譯《婆須蜜經》，僧伽跋澄、曇摩難提、僧伽提婆三人共誦梵本，佛念（中國人）宣譯，惠嵩筆受，道安、法和二人共同校定。因翻譯精當，二經流傳曆久不廢。

直譯派主張譯人隻須變梵語為漢語，不得有所改易。趙政戒譯人說：“因為不懂梵文，所以需要翻譯，如果遺失原有意義，譯人該負責任。”凡是趙政指導的譯本，不許有多餘的話，也不許有缺少的字，除改倒句以外，全照原文直譯。道安說：“凡是流暢不煩的譯本，都是摻了水的葡萄酒。”他提出“五失本”、“三不易”的主張。五失本（翻譯時喪失梵文本來麵目有五種不可免的原因）是：（1）梵語倒置，譯時必須改從中國文法；（2）梵語樸質，中文華美（佛經輸入，正當駢體文極盛時代），為了流通，不得不略加潤飾；（3）梵語同一意義，反複再三，不嫌煩複，譯時不得不刪去（通常翻譯，總要刪削三分之二）；（4）梵文結尾處，要把前文重述一遍，或一千字，或五百字，譯時不得不刪去；（5）梵文話已說完，要說別事，又把已說的話重說一遍，譯時不得不刪去。三不易（不容易）是：（1）用現代語翻古代語，難得恰當；（2）古聖深微的哲理，後世淺學難得精通；（3）阿難（釋迦的弟子，釋迦死後，阿難結集佛說成經）等（大迦葉及五百大羅漢）造經，非常審慎，後人隨意譯述，難得正確。因為“五失本”、“三不易”，所以道安主張嚴格地直譯，盡可能保存梵文原來的語意。

（二）意譯派

直譯派對翻譯事業態度是忠實的、嚴謹的，可是譯出的經典晦澀難讀，很少人能通達真意。道安死後不久，後秦姚興時鳩摩羅什來到長安，大譯經典，意譯派盛行，佛學因此廣泛地流傳起來。

鳩摩羅什，父天竺人，母龜茲（新疆庫車縣）人，通大乘（大乘說一切都空）學。姚興尊其為國師，創譯新經論（羅什以前，各譯本稱古經）凡三百餘卷。羅什主張翻譯不可能，曾對弟子慧叡說：“天竺文體華美，與音樂配合，翻譯以後，隻存大意，失去真美，好比嚼飯給別人吃，不但無味，反使嘔吐惡心。”因為譯經“隻存大意”，所以凡羅什所譯，文辭流便（流麗圓通），全改舊譯“古質”的風格。他臨死發誓：“如果譯文不失大義，死後焚身，舌不壞爛。”可見他雖然意譯，態度仍非常忠實和嚴謹。

羅什著名弟子竺道生、釋道融、釋曇影、釋僧叡等多人，及南北朝胡僧、梵僧，繼承譯事，無一人敢與羅什立異，直譯完全絕跡。隋時釋彥琮作辯證論，綜合各派論譯意見，指出譯人應具備八個條件：

（1）誠心愛法，立誌幫助別人，不怕費時長久；

（2）品行端正，不使旁人譏疑；

（3）博覽經典，通達義旨，毫無滯惑；

（4）涉獵中國經史，擅長文學，辭能達意；

（5）度量寬和，虛心求益，切戒武斷固執；

（6）深愛學術，不喜名利，不想出風頭；

（7）要精通梵文；

（8）要懂中國文字學。

意譯派的理論，到彥琮已經完成。唐朝譯經甚多，翻譯技術愈益純熟，梵、胡、華著名譯人十餘人，其中最著的是三藏法師玄奘。玄奘遊曆五天竺凡十七年，博通佛學，在五天竺稱第一。貞觀十九年用二十匹馬，載回經、律、論五百二十夾，六百五十七部。東漢以來，這是佛經第一次大輸入。玄奘居長安弘福寺（後居慈恩寺）終身從事翻譯，翻出經、論合七十四部，一千三百三十五卷，與羅什同稱最大的譯家。

（三）譯場組織

譯場組織至玄奘時大備。譯場有證義十二人（全國著名通經僧徒），綴文九人（全國能文僧徒），字學一人（擅長文字學），證梵語梵文一人（精通梵文僧徒），筆受（記錄）、書手（抄寫）若幹人。太子太傅於誌寧，中書令來濟，禮部尚書許敬宗，黃門侍郎薛元超，中書侍郎李義府、杜正倫奉李治（唐高宗）命看閱經文。唐宋兩朝宰相照例帶“譯經潤文使”銜，從玄奘譯經始。

北宋初，天息災（印度迦濕彌羅人）等受趙光義（宋太宗）命居譯經院（又名傳法院，院分三部，中部譯經，東部潤文，西部證義。譯經院附設印經院，譯出經典，即時開雕），翻譯經典。天息災定譯經儀式：第一譯主，正坐麵向外，宣讀梵文；第二證義，坐左旁，與譯主評量梵文；第三證文，坐右旁，聽譯主高聲讀梵文，是否有差誤；第四書字，聽梵語寫成文字；第五筆受，翻梵語成華語；第六綴文，整理記錄使成句義；第七參譯，參考梵華文字，使無訛謬；第八刊定，刪削煩冗，訂定句義；第九潤文官，朝南坐，潤飾文字。北宋佛學已衰，譯場組織雖極詳備，譯經成就卻遠遜唐朝。