風從四季來。春天的風叫東風；夏天的風叫南風；秋天是西風，又名金風；冬天是北風，又稱朔風。
“舜歌《南風》而天下治”，因為南風最溫暖。
母愛也像一縷溫暖的南風，吹拂著孩子的成長，但是孩子卻不一定能夠回報同樣的溫情。《凱風》是國風中難得的一首吟詠母愛的詩歌，卻不是讚美母愛的偉大，而是愧疚子女的不孝，所謂“誰言寸草心，報得三春暉”。
凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。
凱風自南，吹彼棘薪。母氏聖善，我無令人。
爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。
睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。
棘，酸棗樹。第一段“棘心”，是小樹剛發芽，第二段“棘薪”，已經長出了粗壯的枝條，能砍來做柴了。
夭夭，嬌嫩的樣子。劬（qú），辛苦。令，善。
兩段句式一致，是說母愛就像南風，吹拂小樹成長，如此辛苦操勞。在母親仁義德行的教導下，我們終於長大成人，卻沒有任何讓人稱善的表現。
“母氏聖善”與“我無令人”形成對比，充滿了自責與反省。
三、四兩段換了種句式和比喻方法，並采用自問自答的方式說：哪裏有寒泉啊？就在那浚土之下；母子生了七個兒子，卻到今天還在勞苦，沒享一點兒福。
黃鳥清脆啼鳴，婉轉動聽，傳送佳音。我們不孝的七兄弟啊，全然不能撫慰母親的心。
浚（xùn），地名。睍睆（xiànhuǎn），猶“間關”，形容鳥鳴清和婉轉；一說美麗、好看。
這是以寒泉比喻母親，而以黃鳥映射孩子，說母愛有如地下泉水，默默滋養眾生；而我們還不如樹上的黃雀，它們還知道唱首好聽的歌兒讓人歡喜呢，我們兄弟七個，沒一個能讓母親展顏。
估計這是七兄弟犯了錯，惹母親生氣時，唱起哄母親開心的歌兒。
也有人說，這是悼念亡母的詩，是七兄弟在母親靈前肩並肩的沉痛哀歌。
蘇軾在《為胡完夫母周夫人挽詞》中，就引用此典，寫下“凱風吹盡棘有薪”的句子。
這首歌明著說七子不孝，實則正是孝子的婉轉心曲。故而《毛詩序》說：“《凱風》，美孝子也。衛之**風流行，雖有七子之母，猶不能安其室。故美七子能盡其孝道，以慰母心，而成其誌爾。”
自此，“凱風”和“寒泉”就常用來代指母愛。古樂府《長歌行》的命題寓意，便全套此詩：“遠遊使心思，遊子戀所生。凱風吹長棘，夭夭枝葉傾。黃鳥鳴相追，咬咬弄好音。佇立望西河，泣下沾羅纓。”
中國人有句老話：天下無不是的父母。這並不是說父母從來不會做錯事，而是父母生養了我們，這是永遠無法回報的深恩厚義，所以他們的一點點過錯，做子女的完全沒有立場指責。因為我們不論做什麽，都仍然是“我無令人”“莫慰母心”，自然就隻能學習黃鳥，努力地笑語承歡，“載好其音”了。
二
孔子在《論語·為政》中為天下孝子規定了一係列行為準則：孟懿子問孝。子曰：“無違。”
樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”
樊遲曰：“何謂也？”
子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
孔子將孝道簡單地規定為“無違”二字，進一步解釋，就是做到三件事：活著，以禮事奉；死了，以禮安葬；之後，以禮祭祀。
“無違”就是順，所以人們常將“孝”與“順”並稱，便在於此。隻是贍養可不能稱之為孝。因為養狗養馬也是養，那能叫孝嗎？所以，孝的前提是敬。對父母發自內心的敬愛，是子女心甘情願地贍養侍奉，最重要的，是讓他們開心。法律規定了子女對父母的贍養義務，但是法律製定的是底線，道德則是有高度的。法律底線讓很多自私涼薄的子女認為隻要給父母一點兒錢，讓他們有飯吃、有房住、餓不死，就算是盡孝了。但是孔子告訴我們：這隻是豬狗的見識。對父母的孝，首先要是敬，“不敬，何以別乎”。
有句話叫作“久病床前無孝子”。父母病得久了，兒女不會置之不理，由著他們去死，這樣的人畢竟是少數。但是年深日久，兒女還能和顏悅色地殷勤問候，就很難得了。盡孝，難的不是侍疾喂飯，而是和顏悅色，且是發自內心的歡喜，將侍奉父母當作一件可幸的事，因為“子欲養而親不待”，才是世間最大的痛啊！
所以二十四孝中有一則“老萊子戲彩娛親”。相傳春秋時楚國人老萊子事親至孝，已經七十歲了，還常常穿著五色衣裳裝小孩子逗父母開心。老萊子七十歲，他的父母該有多大歲數啊。顯然因為兒子孝順，老人才得以舒心長壽。有一次老萊子為父母送水，進門時絆了一跤，水灑了，他怕父母擔心，故意坐在地上發出嬰兒的哭聲，博父母一笑。
這種屈己娛親的言行，就是“睍睆黃鳥，載好其音”了。
所以，綜上所述，孝的基本準則是“以禮事之”“以禮祭之”，這是禮法規定的行為與義務；在此之上，則是“敬”，對父母發自內心的敬，並且盡己所能地順從；而最高境界，則是“色”。和顏悅色的色，察言觀色的色，眉飛色舞的色，春色宜人的色。簡單地說，就是要多對父母笑，也努力逗父母笑。
笑，就是孝，就是凱風寒泉，棘心以報了。