《衛風·氓》這是一首國風中比較少見的婚戀敘事詩，完整記述了一個桑女與商人從戀愛到結合再到被棄的心路曆程。
前麵說過，武王滅商後，采取商人治商的政策，對於衛地殷商後裔的管理較寬鬆。比如周人對本國民眾實行禁酒，對商人卻不禁止；周人重農耕，但對殷商並不強製，也無法強製。因為武王滅商後，舉族遷徙的殷商遺民失去了家園和田產，多成為流民或野人。
於是，很多殷商後裔不得已從事起了倒買倒賣的行當，走南闖北，將東換西，以此獲利。這便是“商人”的來曆。今天的人隻知道“商人”便是“經商的人”，豈不知在古時專指“商朝的後人”。
因此種種，商地民眾不同於“周南、召南”的“文王之化”，仍保留著比較開放的民風，並不會恪守周禮。這也是“衛地三風”
與“周召二南”的最大區別。比如《衛風·氓》的男主人公，堪稱“流氓祖師”。這樣的民歌，就絕不可能出現在“二南”之中。
衛風·氓
氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望複關。不見複關，泣涕漣漣。既見複關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。於嗟鳩兮，無食桑葚！於嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至於暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
氓，在古代多讀作méng，在現代多讀作máng。左亡右民，就是喪失了土地或身份的遊民，指外來的野人或是本地外流的人口。流氓，就是流民，也就是無業遊民。
春秋時期戰爭頻仍，大佬們互相爭地盤，製造了很多流民。他們去到外鄉，沒有田地，隻能從事非農業性行業，比如貿易。這些人因為無所事事，特別容易惹是生非、觸犯刑律，所以後來“流氓”就成為那些品質惡劣、不務正業、為非作歹的人的代名詞。
不過在本詩中，“氓”這個詞還並沒有明確的褒貶，隻是強調這是一個外來的商人男子罷了。
蚩（chī）蚩，通“嗤嗤”，笑嘻嘻的樣子，看上去很憨厚老實的樣子。
“抱布貿絲”，貿就是貿易、交易、交換。古時的交易常常是以物易物。
這個女子的身份很可能是個巧手繅絲的養蠶女，而這個男子就是抱著更實用的葛布來換取更高級的絲的。所謂“遍身羅綺者，不是養蠶人”，對女子來說，布顯然更實惠，而蠶絲則是用來交換溫飽生活的商品；對男子來說，用低廉的布匹換來珍貴的絲線，可以到城裏去賣個更好的價錢。這是雙方互惠的生意。
周朝的等級政策是“工商食官”，手工業者和商賈都是官府管製的奴仆，須按照官府規定從事生產和貿易。管理各種手工業作坊的，叫“司空”；這些手工業作坊的生產者，稱為“百工”。
在西周初期，百工與商人是沒有人身自由的，直到平王東遷後，禮崩樂壞，王綱不振，工商製度初步瓦解，這才出現了春秋戰國時期的諸位名商，如魏國的管仲，鄭國的弦高，越國的範蠡，還有孔子的弟子端木賜，以及後來的秦國丞相呂不韋。
因為管仲的出現，商人的地位得以提高，然而秦孝公采用商鞅變法後，興農抑商，把商人的地位打壓得很低，雖然仍有呂不韋這樣的人物出現，卻終究未能扭轉“賤商”的地位。這種情況延續千年，直到唐朝時，商人出身仍然不許參加科考，不能為臣，直到宋朝開放貿易，商人的地位才得以提高。
《詩經》所載內容乃是從西周初期到春秋中葉，商人地位正在日益提高中。所以《氓》中的小商販，相對於桑村女子來說，是個挺新潮的人物，走南闖北，見多識廣，八麵玲瓏，舌燦蓮花，很容易贏得養蠶女的心。
但是女子在怦然情動之餘，卻仍保持著清醒的理智：“匪來貿絲，來即我謀。”他不是真心來買絲的，是來引誘我上鉤的。
當然，也許他本來真的隻是做生意，但交易過程中看上了養蠶女，其動機就慢慢變了。女子當然也是心動的，卻沒有立刻答應，原因是男子的誠意不夠，沒有找到好媒人。
如此，這男女主人公的性格形象就都躍然紙上了：男子笑嘻嘻，能說會道，急功近利；女子羞答答，本分端莊，矜持守禮。
男子遭到拒絕後垂頭喪氣地離開，女子卻又不忍心，送了一程又一程，一直渡過淇水，送到頓丘，委婉真誠地說：不是我拖三阻四不肯嫁給你，是你沒找到一個好媒人。請你不要生我的氣，趕緊找良媒上門，秋天的時候來娶我吧。
淇水、頓丘，都是河南的地名。然而頓丘距淇水已過百裏，因此這裏便有了兩種解釋：一是說女子將男子送了又送，直送出百裏之外；一說隻是用頓丘代指隨意一個小山丘，或是誇張的說法，形容女子依依不忍別之情。
愆（qiān），過失，過錯，這裏指延誤，推拒。
將（qiāng），願，請。無，通“毋”，不要。
第一次讀到這首詩的時候，我頭腦中有兩個畫麵久久揮不去，仿佛電影定格：一是男子笑嘻嘻抱著布來敲女子家門的樣子，那張笑臉雖然令人心動，可是因為知道故事的結局是悲劇，總覺得襯在他身後的晚霞是一抹淒豔的色彩；二是女子沉默地跟在男子身後，走過淇水、走過山丘的樣子，他們的影子長長地拖在地上，畫麵明明是美的，卻撒落一地相思落寞。
她一遍遍地安慰他，許諾他，也叮囑他：別忘了找媒人來提親啊，別忘了到秋天來娶我啊。
可是，他沒有來！
二、帶上我的嫁妝跟你走
詩的第二段是緊接著第一段的祝願來寫的，女子的殷殷叮囑仿佛石子落進深淵不聞聲響，男子遲遲沒有遣媒來聘。
女子太憂心、太失望了，一次次登上高牆遙望，用力望向目力所及的最遠處，隻要那莽蒼原野上出現任何一個模糊的身影，她就恨不得撲過去看清楚是不是他。
乘彼垝垣，以望複關。不見複關，泣涕漣漣。
垝垣（guǐyuán），倒塌的牆壁。複關，在往來要道所設的層層關卡；亦有說複關堤，就在頓丘附近。
這個畫麵同樣清晰動人，女子登上斷壁矮牆，極力地伸長脖子遠望關門的樣子，讓人想起《我的父親母親》裏麵那個穿著臃腫紅棉襖的少女章子怡，純樸而真摯，熱烈而青春。
她看不到那一層層關門，也看不到他的身影，不禁淚濕盈睫，默默哭泣，想著他是不是反悔了，是不是不要她了，是不是再也不會來了。但就在這樣患得患失的惶懼牽念中，他的身影升起在地平線上，從小變大，那真的是他啊！
既見複關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。
她心中狂喜，小鳥般撲飛了過去，又說又笑，眼淚未幹，欣喜莫名。她說些什麽，笑些什麽呢？自然是問他怎麽這麽久不來？
是不是變了心？他也含著笑，分辯說怎麽會變心呢，我對你是認真的，我還特地找了巫祝為我們卜問了佳期，卜筮的結果很好呢。
顯然男子在砌詞狡辯，他說的卜問佳期和女子要求的請媒下聘差距太大了，但在漫長等待後，女子已經忘了從前的堅持，他說他是認真的，他說卜筮結果是好的，她便信了。
人們總是輕易相信他們願意相信的許諾，或許她也並不完全相信，隻是需要給自己一個相信的理由。哪怕他的借口再荒唐，她也是會信的，因為渴望。於是他駕了車子來，她帶著嫁妝去，他們便在一起了——到底沒有三媒六禮。
古人燒灼龜甲的裂紋以判吉凶叫作“卜”，用蓍（shī）草占卦叫作“筮”（shì），而龜兆和卦兆的占卜結果叫作“體”。
“爾卜爾筮，體無咎言”，就是你去卜筮吧，結果沒有不吉利的言辭，是個吉卦，所以可以合婚了。
“以我賄遷”，賄是財物，指嫁妝。遷是搬走，搬走我的嫁妝。
看到這裏真讓人歎氣啊。
女子在過久的盼望、失望和失而複得的大喜過望中，到底放棄了自己的堅持，不再要求明媒正娶，退而求其次地從“請媒”變成了“求神”，說你卜筮一下吧，看看吉凶，若是吉卦，你就打發車子來迎娶我，把我的嫁妝搬去吧。——甚至連這求神問卜都可能是假的，但她信了，就這樣倒貼嫁妝無名無分地跟了他去。“聘則為妻，奔則為妾”啊，這場欲迎還拒的婚禮拉鋸戰，女子輸得好徹底。而且一輸數千年，連帶《氓》這首詩也被道德學家們批判為“**奔之詩”。
其實與桑女同樣的心理，也適用於三千年後的今天。許許多多恨嫁的女性，在尋尋覓覓的等待裏漸漸磨去了驕傲與夢想，親手推倒了自己關於婚姻的種種預設，最後隻落得一個卑微的心願：隻要他肯娶我就行。
然而曾經懷抱公主夢的女子啊，在被求婚的時候往往忘記了：結婚從來不是童話故事的結尾，而是現實生活的開頭。
柴米油鹽的真實婚姻，其實從《氓》的第三段才真正開始！
三、中了愛情的毒
桑之未落，其葉沃若。於嗟鳩兮，無食桑葚！於嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。
從桑樹與斑鳩，說到男女感情的區別。這是我們從開卷起就已熟悉的“興”手法。
之所以用桑樹起興，大概還是因為女子的養蠶女身份，這樣的“興”會更加嚴絲合縫，自然天成。
桑樹還沒落葉的時候，桑葉像水浸潤過一般飽滿盈亮，桑葚更是又大又飽滿，顆顆**。這是形容姑娘未嫁時的清秀和水靈，也可以形容男子在未娶時的殷勤和甜蜜，總之，是婚前的**。
這是講述者在這場悲劇婚姻正式開始前的感慨和悔不當初，所以不由自主地跳出故事本身平鋪直敘的講述，而插入了詠歎與告誡：那斑鳩呀，不要貪吃桑葚，吃多了是要中毒的；年輕的姑娘們呀，不要沉溺在與男子的情愛中。男子多情，尚可脫身；女子錯負，遺憾終生！
“於嗟鳩兮”，於（xū）通“籲”，感歎詞。傳說斑鳩吃桑葚過多會醉。
“無與士耽”，耽（dān）是迷戀，沉溺，貪樂太甚。戀愛當前，女子更須謹慎，要守住分寸，“發乎情，止乎禮”，可不能因為沉溺情感而昏了頭腦，不可自拔。
“猶可說也”，說通“脫”，解脫。
這段話告訴我們，早在《詩經》時代，古人已經認為錯愛如中毒，男女從不平等。
直到今天都是這樣。男人找錯了對象隻是“失戀”，女子遇人不淑就是“失身”，而且往往“一失足成千古恨”，還要白白搭上嫁妝，這便是“不可說也”。
四、重經淇水回娘家
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。
到了第四段，昔日天真熱情的美少女，已經儼然成了黃臉婆。
當年，她沒名沒分地跟了他，經過了多年的家務操勞和貧窮折磨後，她已被糟踐得蓬頭垢麵，身心憔悴。
桑葉落下來了，枯黃飄墜。自從我嫁到你家，多年來忍受貧苦的生活，漸漸變成一個黃臉婆。
詩中用“桑之落矣”表明時間的飛逝，比喻女子年老色衰。
隕（yǔn），墜落，掉下。
徂（cú），往。徂爾，就是嫁到你家。
三歲，三年，或多年。
看來男子其實不是有錢人，之前的花言巧語都隻是吹牛罷了。
他沒有請媒人上門，或是怕媒婆不肯替他吹噓，或是財力根本不允許他聘請官媒，完成“六禮”的程序。
同時，在詩中第二段裏特別強調“以爾車來，以我賄遷”，分明是這男人在覬覦女子的妝奩。女子顯然是賠了夫人又折兵啊。
在沒有良媒、沒有大禮的情況下，女子匆匆收拾嫁妝跟著男子回了家，一進門就要捋起袖子洗手做羹湯，灑掃庭除，忍饑耐勞，數年過去，她漸漸從“其葉沃若”的青春女子變成了“其黃而隕”
的黃臉婆。
上當認命也就罷了，最不能忍的是，這男人占了便宜還賣乖，在攫取了女子的青春與嫁妝後，竟然還嫌棄她人老珠黃，將她休棄回家了！這真是不折不扣的渣男！渣男！渣男！
怎麽知道女子被棄了呢？因為第一段中的淇水又出現了：淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
湯（shāng）湯，水勢浩大的樣子。
漸（jiān），浸濕。帷裳（wéicháng），車旁的布幔。
當初，我曾經送他一程又一程，一直送過淇水；如今，我被休棄回娘家，再次經過這淇水，看著流水湯湯，眼淚和水花一起打濕車帷，這是多麽悲慘的對比。
“女也不爽”，爽是差錯，比如“報應不爽”，就是報應相當，沒有差錯。
“士也罔極”，罔是沒有，極是標準。男人一旦變心，可就行為無下限了。
“士貳其行”和“二三其德”，都是指男子三心二意，言行前後不一致。
女子悲憤控訴：我婚前一往情深，婚後任勞任怨，明明始終如一，沒有什麽差錯，可是男子卻言行前後不一致。始亂而終棄，色衰而愛弛。男人的情愛太沒有定準了，人心易變啊，悔我多情！
這讓人不禁想起一句納蘭容若的詞：“人生若隻如初見，何事秋風悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。”
那些無辜做了秋扇之捐的女人啊，在鴛鴦戲水的扇麵上刺進第一針的時候，可曾想過這樣的結局？
五、當初是我瞎了眼
這首詩的獨特之處在於，它隻選取了女子出嫁和被棄回家的兩個大場麵，卻沒有鋪陳筆墨去描述愛情變冷的過程。
前麵用了兩整段筆墨刻畫男子從謀娶到迎娶的過程，第三段**開一筆“桑之未落”感慨生發；然後第四段接上一句“桑之落矣”，輕描淡寫地就把困頓操勞的數年婚姻一筆帶過了，直接把女子休回了娘家，重新走過“淇水湯湯”。
若是比作繪畫，這筆法無異於“疏可跑馬，密不透風”，疏朗時不吝筆墨渲染勾畫，緊湊時卻是快馬加鞭，多一字贅文亦無。這種手法的凝練老辣，即便在今天的藝術創作中，也是非常高級的。
而當女子完成了從少婦到棄婦的這個轉換後，行文再次放緩下來，最後兩段都在抒情，讓這個女子把怨懟大聲說出口，發出對無情渣男的強烈控訴：
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至於暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
我嫁入你家做媳婦，多年來操持家務，事必躬親，起早睡遲，朝朝如此，從無怨言。現在你過了新鮮勁兒，享用完了我的青春，就開始對我施暴，索性休我回家。兄弟們不同情我的遭遇，見麵時都譏笑我當初瞎了眼，所嫁非人。靜下心來細細回想，我也隻能獨自傷心，自怨自艾，悔不當初。
“咥其笑矣”，咥（xì），譏笑的樣子。
已嫁女被休回娘家，處境尷尬，看哥嫂臉色討生活，想也想得出有多麽為難。
讀到這裏，我們不能不為詩中的女子擔心，她一無資產、二無青春、三無美貌，兩手空空一身傷地回了家，往後的日子可怎麽過？
果真是“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”。
六、最後的決絕
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
詩的最後一段，充滿感喟與悔恨：當初曾相約和你一同到老，然而時光老去徒然使我怨恨。淇水滔滔終究有岸，沼澤雖寬終有盡頭。回想少年時多麽單純快樂，笑口常開溫柔婉媚，如今那些花兒都謝了，青春一去不回頭。海誓山盟，言猶在耳，哪裏想到你竟會違反誓言？算了算了，都是我的錯，不要再回想那些背信棄義的往事了，你既無情我便休，從此隻當不相識吧！
“隰則有泮”，隰（xí）指低濕的地方，泮（pàn）通“畔”，水邊。一說代指漯河，與淇水相應，為黃河支流，流經衛國境內。
淇水也好，漯河也好，隻要有水就有邊，然而我的愁苦卻永無盡頭。當真是苦海無邊啊。
到了這裏，隻覺苦悶已經到達極致，簡直不知道要怎麽繼續下去才好。然而話鋒忽然一轉，回憶起青蔥的少年時光來了。這是全詩給我們的又一驚喜，手法之巧妙往複出人意表，簡直令人拍案。
“總角之宴，言笑晏晏”是這首詩的又一警句。古代未成年的孩童，不分男女，發型一致，通通把頭發紮成丫髻，稱總角，代指少年時代。宴宴，或晏晏，都是指快樂和悅的樣子。
關於這句“總角之宴”的回憶，有三種說法：一是說女子回到娘家，承受著兄弟的譏笑，不禁想起自己孩童時，一家人和睦相親、歡樂友愛的樣子，撫今思昔，無限感傷。
第二種說法則是女子回憶少年時，與男子青梅竹馬，信誓旦旦，相約白頭。如今還沒老呢，男子就變心了。但是如果這樣的話，那麽男子就不是因為“抱布貿絲”而認識女子的了，兩家人也應該早就相識，女子對男子的家室和為人自當早就清楚了解，又怎會為了他一個欲迎還拒的小把戲，就不要媒人而把自己嫁了呢？因此，在語序上雖然第二種說法似乎更流暢自然，但是聯係全文則並不合常理。
於是又有了第三種說法，“總角”在這裏指女子婚後改變發型，代指新婚。《毛詩傳》說：“總角，結發也。”還記得新婚的時候，他牽著她的手，言笑晏晏，許諾要與她白頭偕老。結果呢？她真的老了，不漂亮了，他便立刻變了心，將她狠心拋棄。說好的愛情呢？早已消逝在風中。
婚姻是墳墓，愛情是屍骨，休棄回家的怨婦，已成明日黃花。
或許她並沒有錯，隻是錯在紅顏會老，人心會變，所有的誓言和回憶都被淹沒在淇水湯湯間，隻有她一個人記得，一個人珍藏，一個人念念不忘。然而，愛情是兩個人的事，如果一個人仍然愛著而另一個人不愛了，那麽再想也是沒有用了。
詩的最後，再次用到了頂針手法，這也是這首詩的一大特點。
第一段從開篇男主“氓之蚩蚩，抱布貿絲”到話題一轉“匪來貿絲”；第二段從少女“乘彼垝垣，以望複關”承接“不見複關，泣涕漣漣”，再到“既見複關，載笑載言”；第三段勸誡“於嗟女兮，無與士耽”到“士之耽兮，猶可說也”，再順手牽個對比“女之耽兮，不可說也”。頂針手法的運用駕輕就熟，靈動跳脫，簡直是信手拈來。直到這最後一段，起句“及爾偕老，老使我怨”，終句“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”再次加強頂針的使用。
這些聯綿詞，有的在句首，有的在句中，有的在句末，穿插往複，形成了獨有的音樂性，讀上去有一種鏗鏘有力的韻律感，隻覺珠玉琳琅，目不暇接。
這是一首完整的敘事詩，從女子的角度出發，描寫了一對陌生男女從結識、追慕、結婚到決絕的過程。敘事清晰，感情強烈，一唱三歎，夾敘夾議，這在《詩經》中是比較少見的例子，直接影響了其後數千年敘事詩的發展。
所以，無論從表現內容，還是修辭手法上來說，這首《衛風·氓》都堪稱是國風中的一朵奇葩，異彩奪目，不可忽略。
最後，再次呼籲一下女讀者們：結婚有風險，戀愛須謹慎！