一、情人眼裏出西施
衛風·伯兮
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！
其雨其雨，杲杲出日。願言思伯，甘心首疾！
焉得諼草？言樹之背。願言思伯，使我心痗！
這是一首典型的思婦詩。
周朝從建立到亡毀，自始至終都離不開戰爭，一是來自周邊戎狄的不斷侵擾，二是各諸侯國之間互相兼並。因此戰爭題材成為《詩經》的重要組成部分，其副產品則是大量的征夫詩與思婦詩。
或明或暗表現妻子思念遠役丈夫的歌，幾乎在各國土風中都有所呈現，比如《周南》的《卷耳》《汝汶》，《召南》的《殷其雷》，《秦風》的《小戎》等等，最著名的則要數《王風·君子於役》和《衛風·伯兮》，這也是我非常喜歡的兩首詩，因為形象突出。
伯兮，就是我的親親相公啊。伯，就是老大，大哥。有些女人會稱呼自己的丈夫為“哥”，這習慣到現在都有。當然，也有可能這位夫君正好是家中的長子。
朅（qiè），勇武高大。桀，同“傑”，優秀、突出。
殳（shū），古代兵器，杖類，長一丈二，無刃。
我的夫君真威武，他是衛國最出色的男兒，手中握著丈二的長杖，走在王軍的最前麵，也就是打前鋒的意思。
這是典型的“情人眼裏出西施”，丈夫是不是整個邦國裏最優秀的男兒，可不是由這女子決定的；而他手握武器衝殺在前的樣子，女子也不可能看到。
但是那又怎樣呢？愛情從來不講邏輯，總之在這女子的心中，自己的丈夫就是最好的、最勇敢的，是整個國家、整個軍隊裏最出色的兵士。這裏飽含了女子的自豪感。
這首詩可以與《邶風·擊鼓》對看，“擊鼓其鏜，踴躍用兵”
是兩詩共同的前提，而當男子哀怨地歎息著“土國城漕，我獨南行”時，女子則含著淚鼓勵他“伯兮朅兮，邦之桀兮”。因為妻子打心眼兒裏覺得丈夫是勇武的，是國家的英雄，他的“為王前驅”
是一種榮耀，而自己與有榮焉。
她不要他為自己擔心，不肯說任何不吉利的話，隻給她看自己笑得彎彎的眼，好讓他無牽無掛，勇往直前。
而在他走後，她卻整個地垮下來，“自伯之東，首如飛蓬”，再也無心打理自己。而男子亦是“不我以歸，憂心有忡”，這可真是一輪明月，兩地傷心。
李清照有首《一剪梅》形容得最好：“紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。
花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。”
隻是，那遠去的伯兮，卻是連一封錦書也寄不回來的。
二、女為悅己者容
唐詩中有首描寫畫眉之歡的經典詩句：“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”
比此更靈動的，是李清照新婚燕爾時寫的《減字木蘭花》：“賣花擔上。買得一枝春欲放。淚染輕勻。猶帶彤霞曉露痕。
怕郎猜道。奴麵不如花麵好。雲鬢斜簪。徒要教郎比並看。”
愛情就是這樣，畫好了眉毛，請他看看夠不夠媚；換好了裙裳，問他覺得夠不夠豔；哪怕插戴一枝花兒，也定要借情人的眼睛來看了，才覺得這花兒是值得的。
而一旦丈夫離了家，李清照的詞風就變了：“香冷金猊，被翻紅浪，起來慵自梳頭。任寶奩塵滿，日上簾鉤。”
丈夫死後，她更是“如今憔悴，風鬟霧鬢，怕見夜間出去”。
女子的改變，總是從綰青絲開始。
詩中的女子，亦是一樣：“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？
誰適為容！”
他已經出門打仗很久了。自從他離家東征，女子就再也沒有了打理自己的動力，頭發亂糟糟的如雜草一樣，也懶得費心洗沐，今兒弄個墮馬髻，明兒整個前劉海兒。並非家中沒有好的化妝品，實在是愛人不在，梳妝打扮得再漂亮，又能給誰看呢？
膏沐，婦女潤發的油脂。由此可見，這是一位貴族婦女，因為平民人家可是沒有膏沐這種奢侈品的。丈夫能“為王前驅”，至少也是位“士”。
誰適，即對誰、為誰的意思。適，當，配得上。亦有說適讀（dí），當“悅”講。
所以第二段用一句大白話總結，就是“女為悅己者容”。
女子易傷春，男子喜悲秋。因為春天的花兒是開得最美的，女子一生最美好的時光就是十七八歲春花初綻的那短短幾年，一旦逝去，永不追回。而在這樣的春光中，卻沒有愛人陪在身旁，為自己簪花描眉，欣賞姿容，隻是獨守空房，看著鏡中紅顏日漸黯淡，如花美眷，似水流年，空付與斷壁殘垣，怎不傷心落淚？
所以春殘花落之時，繡樓少女、閨中思婦，總是最容易產生傷感情緒。李清照如是，杜麗娘如是，林黛玉亦如是。
而男人要遲鈍些，直到“白了少年頭”的時候才會覺得惶然。所以宋玉悲秋，李白對著鏡子哭訴“白發三千丈”，蘇東坡在三十八歲時看到兩鬢染霜，寫起詞來，號叫著要“老夫聊發少年狂”。
關於愛情的誓言，說一千道一萬，最珍貴的贈予永遠是陪伴！
對詩中的女子來說，夫君去了東邊打仗，生活中所有的美好都仿佛跟著他走了，最關鍵的，不知道他什麽時候回來，更可怕的，是她自己都不敢深想的事情，那就是：他還會不會回來？
懷抱著這樣的煎熬，她還有什麽心情打扮？每天待在家中，整個人都無精打采跟掉了魂兒似的，洗沐梳妝也都變得毫無意義。
同時，這句“誰適為容”還暗暗隱含著一種表白之意，表現女子的忠貞。如果丈夫不在家，女子還要每天打扮得花紅柳綠，東走西串，那成了什麽樣子？
所以這女人不再打扮自己，任由一頭青絲亂得跟蓬草般失去了光澤，也就此掩蓋了自己的女性美特征。這不就是因為女子心無二誌，不願意讓別的男人看到自己而產生綺念嗎？
而且她把自己弄成這樣，顯然也就是不大出門了。想來，如果她的丈夫一直不回來，她的春天也就從這一年開始，永遠地逝去了。
三、心病還須心藥醫
詩的三、四段是一氣嗬成的，“其雨其雨”是在前文的敘述後停頓一下，重開篇章。“其”是發語詞，無實義。杲（gǎo），明亮的樣子。出日，就是日出。
亦有詩家說此為祈使句，“祈雨”的意思。然而如果是祈雨，下文的“杲杲出日”就變得莫名其妙了。到底是祈雨還是祈禱天晴呢？
因此我認為“其雨其雨”隻是少婦在平淡地敘說著一個自然發生的事實：下雨了，雨停了，太陽出來了。
但是也有一種說法是：我天天祈禱下雨，偏偏太陽又照常升起；正如我每天盼望著丈夫回家，可是他卻遲遲無音訊。
這樣的解釋也很有意思。
下雨也好，日出也好，陰晴圓缺，花開花謝，雲卷雲舒，對這滿心思念的女子來說都沒有什麽太大的不同，她隻管幹一件事兒，就是想念丈夫。想得頭疼，想得心焦，想得神魂顛倒。
所以下一句明明白白地呐喊了起來：“願言思伯，甘心首疾。”
我想你啊，心甘情願為你魂牽夢縈，頭痛欲裂。
願言，就是寧願；同“甘心”一樣，都是心甘情願的意思。
首疾，頭痛。不知道是不是長期不洗頭的緣故。
第四段的“心痗”，則是心痛。痗（mèi），憂思成病。
真是頭也痛，心也痛，丈夫不在家，渾身都是病。
也許少婦覺得隻是這樣呆坐著不是回事兒，總得起身做點兒什麽，要不就去給自己找根忘憂草煎了入藥吧。
也許是鄰裏鄉親同情少婦的心境病情，前來探望勸慰，說你總這麽蓬頭垢麵地病著可不行，要不煎個萱草湯解解頭痛吧。
於是便有了這句“焉得諼草，言樹之背”。
諼（xuān）草，就是萱草。背，就是北堂，背陰處。
去哪裏找萱草呢？就在北麵的樹蔭下。
萱草有幾種別名，《博物誌》稱：“萱草，食之令人好歡樂，忘憂思，故曰忘憂草。”《風土記》雲：“妊婦佩其草則生男。”故而萱草又名“宜男草”。
詩中女子是婦人，所以尋找萱草不論是為了解憂，還是為了祈禱生男，都是合理的。但是聯係上文的“甘心首疾”和下文的“使我心痗”，此處還是當忘憂草解更為合適。
所以這兩段再尋一句大白話來總結，就是“心病還須心藥醫”。
然而就算找到萱草又能怎樣呢？就不頭疼、不心焦了嗎？
不可能。
女子悲哀地說：我想念我的丈夫啊，心甘情願為他憂思臥病。
隻要他一天不回來，我就一直相思成疾，不飾妝容。
這裏有一種隱晦的憂懼，因為丈夫可是去打仗的，上了前線，就難論生死了。她每天想著他，寢不安枕，憂思成疾，所以頭痛心痛，無藥可醫。她怕他死在戰場上，而這種怕還不敢宣之於口，因為更怕一旦說出來就成了事實。她病得這樣沉重，多少帶著點兒用病痛來折磨自己，以此與丈夫分擔痛苦的意味，因此病得無怨無悔。
此時再想到《邶風·擊鼓》，會格外覺得傷感、濃烈。
當女子徘徊樹下，尋找忘憂草時，也許男子也正徘徊於戰場的林野中，“爰居爰處，爰喪其馬。於以求之？於林之下”。他可能身負重傷，奄奄一息，虛弱地回憶著他們“執子之手，與子偕老”的誓言，緩緩閉上眼睛，猶自心中感懷，想著她還在家裏等他，卻再也等不到他回來，自己辜負了她的期盼，有多麽對不起她，“於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮”。
這真是人生最大的悲哀。
這首詩的最獨特之處就在於，雖然飽含思念，卻無怨懟。女子對丈夫沒有抱怨，對戰事也沒有抱怨，知道他是為國而戰，是榮耀的，是英勇的，所以再苦再沉重的相思也仍是心甘情願的選擇，義無反顧的承當，“願言思伯，甘心首疾”“願言思伯，使我心痗”。
我想你，我心痛，但是，我願意！
但是，如果她知道他將再也回不來，還能不怨嗎？
《詩經》中大量妻子想念遠役丈夫的詩篇，開創了後世思婦詩的先河。而後世的思婦詩中最讓我難過的一首，就是唐代陳陶的《隴西行》，恰可作為《擊鼓》與《伯兮》相聯合的注腳：“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人！”