《將仲子》：那個爬牆頭的臭小子一、爬牆哥
孔子說：“鄭聲**。”又說：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”（《論語·陽貨》朱就是紅色，但是紅得發紫就令孔夫子厭惡，覺得是亂色；鄭聲**靡悠揚，不是惡樂，但卻會擾亂雅樂；正如同伶牙俐齒之人，口才便給本不是錯，但若是心懷奸邪，就會顛覆國家。
竟然將鄭聲亂樂與佞人覆邦相提並論，罪名何其重也！但是，既然孔子覺得“鄭聲**”，又為什麽要將其編入《詩經》中呢？
鄭，在今天河南鄭州市及以東、以南地區。周宣王二十二年（前806）封其弟姬友於鄭，是為鄭桓公，所以鄭與周王室同為姬姓後裔。鄭風所收錄民歌多表現**的民間風俗，激越活潑，抒情細膩，與王室“雅樂”頗不同，相當於我們今天所說的流行歌曲。
魏文侯就曾說過：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。”
這就好比我們讀書會累，看電視打遊戲卻動輒幾小時不知疲倦一樣。因此孔子主張“放鄭聲，遠佞人”。
鄭聲可以聽，但不能浸**。久聽靡靡之音會讓人慵懶無節製，便如親近巧言令色之人會讓自己鬆弛自負一樣。
春秋晚期時，有一天衛靈公命人演奏一支來自濮水的曲子，悠揚婉轉，催人淚下。有樂師駭然說：這是靡靡之樂啊，商紂之音。
不久，衛國就亡了。
所以，普通人聽聽小調、說說笑話還無所謂，但作為治國者就要節製了，應當遠離**樂與佞人，多聽雅樂，親近君子。這裏的佞，當巧言講，並不是壞人；**，也隻是柔媚，並不是****。
孔子儒學的核心是中庸之道，從不走偏激路線。他珍視的是人們純樸張揚的天性，也非常欣賞男女情欲的正當表達，隻是告誡君子在執政之時當有所節製。
但是，正如同不能為了淨化學習環境，就把電視小說全都禁了；也不能為了勸誡國君遠鄭聲，就把鄭衛之音全刪了。
所以《詩經·國風》中，《鄭風》存詩二十一首，多表現**之意，時有桑間濮上之事，孔子雖定性為“**”，卻也沒有刪去，便是因為其出自本性，一派天真。
比如下麵這首《將仲子》，描寫一個毛頭小子爬姑娘家牆頭求愛的故事，堪稱“鄭聲**”的重要證據了。這樣的行為肯定不符合孔老夫子心目中的君子行為標準，但是夫子仍然把它選進了《詩經》。這首詩表達的情感雖然奔放勇敢，甚至有違禮教，卻非常真摯純樸，將男子的魯莽熱情和女子的羞澀激動形容得一絲縫兒也不留，那種欲拒還迎、欲訴還羞的情愫，誰又能說不是最純潔、最無邪的呢？
將仲子兮！無逾我裏，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！
將仲子兮！無逾我牆，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也！
將仲子兮！無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也！
將仲子，將（qiāng），在這裏是發語詞，願、請的意思。比如李白的《將進酒》，便是一樣的用法。如果說《將進酒》是祝酒歌，請你再進一杯酒的意思；那麽《將仲子》就是一首情歌，請求我親愛的仲子。
仲，是兄弟排行中的老二。
“無逾我裏”，別翻我家的牆頭。逾，翻越。裏，古時五家為鄰，五鄰為裏，裏外有牆。
樹杞、樹桑、樹檀，就是杞樹、桑樹、檀樹。通常裏牆下都會種著樹木，所以通過爬樹的方式來翻牆才是最方便的。不過這仲子實在有點兒毛手毛腳，翻牆的時候還把人家的樹枝給撅斷了，這不是留下“犯罪”證據嗎？所以女子警告他：你小心點兒啊，上次折了我家杞樹，我爹和我哥已經有所懷疑了，你千萬別再弄壞樹枝、留下腳印了。顯然仲子爬樹不是一次兩次了。不過，這裏牆下種的樹，種類還真多呢！
“豈敢愛之？”關於愛的對象有兩種說法：一是樹枝，二是仲子。在古語中，“愛”可不是愛情，沒有這麽直白，而是憐惜、舍不得的意思。
比如孔子的弟子端木賜負責祭祀時，覺得魯國君都不好好參加告朔之禮，還要每月初一殺頭羊，有點兒形式主義，便提議廢除。
孔子歎息說：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”意思就是說，你舍不得活羊，我卻更舍不得周禮啊。
那麽在詩中，女子是說，我哪裏是舍不得樹枝，而是怕我父兄發火呢；還是說，我哪裏是不在意你，隻是怕我父兄生氣？似乎兩樣都解釋得通，那我們也就不必膠柱鼓瑟，非要確定一個標準答案了。
因為重點，在於下麵這句大膽表白：“仲可懷也。”仲子啊，我是真的想你啊！我對你是真心的！
這是多麽勇敢且直白的愛情宣言啊！想到這是來自一個三四千年前的河南女子的表白，真讓人不禁怦然心動。
所以，這首詩的字麵翻譯是很簡單明快的：仲子哥啊，別再翻我們家牆頭了，也別折損我們裏牆的杞樹、桑樹、檀樹。我不是不在意你，實在是害怕父母兄長，還有鄰裏的閑言碎語啊。仲子哥，我對你是真心的，我也好想你，可是家教森嚴、人言可畏啊！
二、人言可畏
如果板起麵孔說教的話，爬牆私會被抓住了，肯定要蓋上一頂“傷風敗俗”的帽子，朱熹《詩集傳》就認為這是“**奔之辭”。
但是古今中外，這樣的故事什麽時候少過？羅密歐與朱麗葉幽會的陽台，還成了建築史上最美的童話呢。
至於童話中，《長發姑娘》裏的小夥子爬的豈止是牆，還是高不可攀的城堡，而且是扯著姑娘的長發爬上去的。長發姑娘為了私會也是夠勇敢的，他們最害怕的就是被看守的巫婆發現。
而《詩經》裏的鄭國姑娘要怕的就多了，怕爹爹，怕兄長，還要怕鄰居；怕他們說自己不端莊，不自愛，不貞靜，怕舌頭底下壓死人。“人言可畏”這個詞，就是從這首詩裏來的。
顯然，這時候的鄭國民風雖然開放，卻也是講究禮儀的。
同溱洧河邊的年輕男女邂逅相逢，隻要看對了眼就可以暢意**不同，詩裏的兩位主人公明明兩情相悅，卻還是瞻前顧後小心翼翼，害怕家長的阻撓和反對——為什麽會反對呢？是門第不相當，抑或兩家有矛盾？又或者是女家早有打算？我們不得而知。
但這無疑是最古老的一首表現年輕男女自由戀愛的詩歌之一，所以在“五四”之後，這首詩作為進步青年反抗禮教束縛、追求個性解放的口號歌被重新翻出來，還被編進了中學課本。
關於這首詩，曆史上還有一種引申解釋，說它是為諷刺鄭莊公而作。然而十五國風采集的是民歌，反映的是民風，百姓雖然喜歡八卦宮廷秘史，但有沒有必要繞這麽大圈子去影射一段曆史呢？
隔著數千年的風塵，我們已經無法確認每首詩的創作起源，就索性就詩論詩，隻以字麵意思來感受一段無邪情懷吧。哪怕，就隻是聆聽那個鄭國女子在夜牆下輕輕呼喚一聲“仲子啊”。
三、狡童
大約鄭國民風開放，像仲子這樣年輕火熱的愣小子特別多，所以《鄭風》中多有“狂童”“狂且”“狡童”的說法。比如下麵這首《山有扶蘇》：
山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。
山有喬鬆，隰有遊龍，不見子充，乃見狡童。
狂且（jū），狡童，都是都魯莽滑頭的臭小子，跟仲子一樣毛手毛腳，愣頭愣腦。
子都、子充，都是傳說中的美男子，比喻心儀之人。
隰（xí），窪地。荷華，就是荷花。
遊龍，水草名。即葒草、水葒、紅蓼。
整首詩翻譯過來就是：山上有茂盛的扶蘇，池塘有豔麗的荷花。我看不到子都那樣的美男子，卻偏遇見你這個小狂徒。山上有挺拔的青鬆，池塘有叢生的水葒。我沒見到子充那樣的好男兒，卻偏遇上你這個小滑頭。
這首詩如果用一種憂怨惆悵的歌聲唱來，意思就是：山中有扶蘇啊，池塘有荷花，我見不到心愛的男人啊，卻遇上一個小流氓。
真是人間慘劇。
但若是用輕快脆辣的聲調來唱，再帶上眼波流轉，巧笑嫣然，那就完全變了意思，乃是形容女子約了情郎在山間相會，見到了情郎，女子卻故作嫌棄地說：這是哪裏來的小流氓，我還一心等著貴公子呢，誰知是個臭小子。
每段四句，前兩句是“山有，隰有”的標準起興句式，後兩句“不見，乃見”則是輕巧的反轉手法。整首詩有比有興又有賦，輕俏活潑，靈動如雲，便也有了一種異樣的溫柔。
大約是因為約會的地點比較隱秘，這首詩裏的女子顯然比《將仲子》中那位大膽得多了，笑眯眯看著情郎，貌似瞧不上的謔笑，實為喜上眉梢的親昵，嬌嗲嗲地向對方胸前一推：你這臭不要臉的，誰稀罕你……
其實，這是正話反說，姑娘的心裏樂著呢。如果見不到這狂徒、狡童，她才真要食不下咽，寢不安枕呢。
下麵這首直抒胸臆的《狡童》，便是怒罵一個失約的臭小子：彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮！
彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮！
那個油嘴滑舌的臭小子啊，為什麽不給我一句明白話？都是你的緣故，使我飯也吃不下。
那個心眼靈活的臭小子啊，為何不來與我一起共餐？都是你的緣故，讓我覺也睡不安。
接連三首關於臭小子的詩，鄭國女子對狡童的狎昵諧謔，讓我們充分見識到了她們的大膽奔放，當真是活色生香，亮烈爽利。
這和我們印象中三從四德的古代淑女是不是大為不同呢？
然而這才是生活的底色，是民間最真實生動的女子形象。簡單的句式，放浪的性情，樸素而熱烈的情感，沒有禁忌，毫無約製，亦不理睬禮儀與規矩，隻由著真實的欲望從生命的根底裏生長出來，生出一朵豔麗的花。
明明隻是最原始的**，但是鋪陳了那樣綺麗的環境，蒼山、青鬆、荷花、水泊，還有搖曳的紅蓼，那些明麗的色彩濃墨重彩地潑灑過來，混合著原始的力量，直照進靈魂深處。
人性本能中的熱情與躍動就這樣被撩撥了起來，少年男女的調笑再恣意也不會令人生厭，而是顯得如此自然明澈、理所應當。
因為，這才是青春啊，這就是生命本來該有的模樣，就同山上有鬆樹、池塘開荷花一樣理所應當，那麽我遇到你，一切的發生，也都是必然。
欣賞他們，不帶任何立場，就隻是淡然微笑，宛如欣賞水流花開。孔夫子尚且可以做到，緣何後代經學家們反而忍不得？
“思無邪”不隻是說童真無邪，更是指本真之心，正直之誌，溫柔之情，敦厚之風，不虛假，不造作，不**，不墮落，正如王國維所說，“不失其赤子之心”，更簡單地說，就是佛家所言之“說真實語”！
這就是“風”的特色。