一
中國自上古時代便流傳下來一種習俗，每年初春上巳節，人們多聚於水邊，用香草蘸水灑身上，感受春意，祈求消除病災與不祥，叫作“祓禊（fúxì）”。
《續齊諧記》載：“昔周公卜城洛邑，因流水以泛酒，故逸詩雲：羽觴隨流波。”可見西周時已頗盛行。
魏晉時期，王謝子弟將此風俗發揚光大，邀集於上巳之日，紹興蘭亭，大家坐在河渠兩岸，將酒杯置於上流，任其順流而下，停在誰的麵前，誰就取杯飲酒，稱為“曲水流觴”。一代書聖王羲之因此寫下了“天下第一行書”《蘭亭序》。
上巳，本來指每年三月的第一個巳日，因在上旬，故稱上巳，後來改為固定的三月初三。
杜甫有詩雲，“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”，吟詠的便是唐朝的上巳節風俗。
隻不過，蘭亭雅集在紹興，杜甫的麗人在長安，而《鄭風》裏的溱洧（zhēnw0i）在河南，那裏有溱、洧二水合流經過，所以風中每多吟詠溱洧之歌。
每年桃花開放河水漫漲的時候，就是歌聲最響亮的時候了。且聽聽《鄭風·溱洧》這首青年男女河邊相會的歌吧：溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？
士曰既且。
且往觀乎？洧之外，洵且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？
士曰既且。
且往觀乎？洧之外，洵且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
渙渙，流水盛大的樣子。
初春時節，冰河化凍，正是水流歡快的時候，所以“渙渙”不僅是水豐貌，還有一種活潑的意味。
秉，手持。蕑（jiān），一種蘭草，也有版本直接寫作“蘭”。
男男女女走在溱水邊，為什麽都要手持蘭花草呢？
就是為了蘸水灑身，修禊祈福。古人相信這樣可以除病祛災，一年順遂。
同時，這一天也是年輕男女自由相看的日子，平日矜持含蓄的女子在這一天顯得很開放，主動撩男人說：“河邊有好風景，我們一起過去走走吧？”男人說：“我剛剛去過了。”
且，是“徂”（cú）的簡寫，意思是去往。既徂，已經去過了。
上巳是大節日，河邊往往築高台歌舞，舉行一些相關的儀式。
女子邀請男人同自己一起去觀賞歌舞，男人卻說剛看完了過來。
女子不放棄，繼續勸誘說：“再去看看吧，洧水那邊，又寬敞又歡樂。”於是男人拗不過女子的邀請，還是同她一起去了，走著走著兩個人就看對眼了，互相調笑著，互贈了手中的芍藥。看來這女子的口才不錯，到底憑著自己的巧笑嫣然贏得了男人的心悅。
洵（xún），確實，誠然。（xū），大，廣闊。相謔，互相調笑。
這詩中出現了兩種很重要的植物道具，一是蘭，二是芍藥。
對於祓禊之禮，蘭花草自然是必不可少的；而男女邂逅，芍藥也是非常重要的“道具”，相當於今天的玫瑰。
芍，通媒妁之言的“妁”；藥，通婚戀盟約的“約”，所以芍藥花，代表定情的意思。
這真是一個大團圓的完美邂逅，女人主動，男人順從，兩人說說笑笑中定了情。
第二段也是完全一樣的意思。
瀏，水深而清。殷，眾多。盈，滿，意謂人多。
溱水洧水碧波清澈，溶溶浩浩，男男女女手執蘭草，青春年少，擁擠喧囂。
女子說：“一起去那邊看看可好？”
男子說：“剛才我已經看過熱鬧。”
女子說：“去吧去吧，洧水寬敞，良辰美妙。”
男子與女子，說說笑笑，互贈芍藥。
二
《論語·先進》中，孔子令眾弟子各言其誌，並不聰明的學生曾點，說出了他這輩子最經典的一段話：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
之前，眾弟子說的都是修身齊家治國之事，到了曾點，卻畫風一偏，描繪了一幅春遊圖：“暮春季節，春裝新成，風和日麗，鶯飛草長，我們呼朋喚友，大約五六個青年，帶著六七個小童，在沂水河裏遊泳，在舞雩祭壇下乘涼聊天，然後一起唱著歌兒回家。”
“舞雩”指為祈雨而建的臨水高壇，是一種祭祀儀式，與祓禊禮建的歌垣是一樣的性質。
這其實有點兒所答非所問，然而孔子卻鼓掌讚同：“吾與點也。”意思是說得太好了，我也想和你一起。一起幹什麽呢？自然是參與到那群河邊遊泳、揮灑歡樂的青少年中去，唱著歌一起回家。
但是，這真的就是孔子的理想嗎？
當然不是，這隻是孔子向往的一個場景，一個片段，甚至回憶中的一個鏡頭。老夫子分明是被曾點描繪的畫風帶偏了，這說的根本不是理想，而是孔子難忘的青年回憶。他想去往的也不是沂水河邊，而是已經遠去的青春時代。
不過，曾點的這段話充分說明了祓禊風俗為什麽那樣受人喜愛。第一個重點是“春服既成”。窘縮了一冬，如今終於可以脫下厚重的冬衣，換上輕薄豔麗的春裝，這本身就夠讓人開心的了，正如李清照詞中所寫：“風柔日薄春猶早，夾衫乍著心情好。”
雖說我小時候沒過過上巳節，但是每年春天脫下棉襖那一刻，都特別喜悅，整個人輕盈了起來，仿佛困蟬脫殼，恨不得飛起，所以總是在換上單衣的第一時間就迫不及待地衝出門去跑一跑、跳一跳，找上小夥伴們玩個昏天暗地。
在古代，上巳日還有著更為重大的意義，不僅是法定的“單衣節”，可以脫換春衫了，更是盛大的“單身節”，允許年輕男女在這天放下體統，盡情約會。這種全身心的解放，簡直太有儀式感了。
《周禮·地官·媒氏》載：“以仲春之月，令合男女。於是時也，奔者不禁；若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之。”
也就是說，周代的禮法確立了一個法定的情人節，適齡男女的法定約會日，私奔野合什麽的，通通都可以隨心所欲，不受禮法約束，沒有婆家卻又不肯參加聚會的反而要受處罰——這也太驚悚了吧？而且，這場盛大的相親會由國君親自主持，以示正大，稱之為“郊禖”，又叫“高禖”。
《大雅·生民》中有“克禋克祀，以弗無子”之句，《毛傳》雲：“弗，去也，去無子，求有子，古者必立郊禖焉。玄鳥至之日，以太牢祠於郊禖，天子親往，後妃率九嬪禦。乃禮天子所禦，帶以弓韣，授以弓矢，於郊禖之前。”
周人重子嗣，偏偏彼時生活條件差，幼兒存活率低，所以特別重視繁衍生養。這條律令，就是為了人口增殖而設。
《史記·孔子世家》說，孔子的父親叔梁紇“與顏氏女野合而生孔子”。“野合”這個詞生生地刺痛了很多人的眼睛，也引起了很多爭論。且當時叔梁紇已經七十歲了，顏徵在才隻有十五歲，剛剛及笄。但是想想周禮的仲春聚會，便覺得那根本不算一回事了。
到這裏還有一個問題：《周禮》雲“仲春之月”，《論語》說“暮春者”，與上巳節的三月初三，這三者說的是同一件事嗎？
我認為，即使本來是不同的慶典，後來也很可能隨著時間發展，將情人節與上巳節合並了，又或者是禮法觀念加強後，有傷風化的相親節漸漸發展成了上巳之禮，唯一保留的傳統就是手執蘭花，行走水澤，迎接那“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”。
三
不知道是古代的女子在追求愛情上比今天更大膽放任，還是河南的女子特別熱情主動，《鄭風》中經常看到潑辣生動強勢表白的女子，比如另一首《褰裳》，同樣響起在溱洧河邊的呼喚：子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？
狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？
狂童之狂也且！
這首詩翻譯起來極簡單：臭小子，你要是真心愛我，麻溜兒地提衣裳過河來；你要再磨磨嘰嘰，我可就去找別人了！你個有賊心沒賊膽的傻子！
實在太幹脆、太潑辣了有沒有？
“子惠思我”，惠是愛的意思，比如“惠贈”。
褰（qiān），提起。裳（cháng），下裙。提起裙擺走過溱水。
在這裏有個歧義：要褰裳涉溱的，究竟是男子還是女子呢？是說你要喜歡我就過來，還是說你要表明心意，我就過去？
“詩無達詁”，我們隻管讀出自己所親近的那一種美就是了。
反正誰來遷就誰都不重要，重要的是我們在一起。
“子不我思”，是倒裝句，意即子不思我。也且（jū），語氣助詞。
朱熹說，“狂童之狂也且！亦謔之之辭”，意思是開玩笑，男女打情罵俏呢，當不得真。
明朝戴君恩《讀風臆評》說，“多情之語，翻似無情”，倒是令人怔忡。
這女子真是被男人模棱含糊的態度給傷到了嗎？他對她若有情若無情，不給一句明確的答複，於是她忍不住撂狠話，給他最後通牒：你再不來找我，我就去找別人了！
狂童之狂，很難明確地解釋，各版本大多作傻小子，但是考慮女子的心境，也可以當作狂妄、狠心講，你這沒良心的臭男人，不尷不尬地拖著我做什麽，太目中無人了吧？
清代第一詞人納蘭容若說，“人到情多情轉薄，而今真個悔多情”，或許最能體現這女子的心情吧！
四
下麵，我們就來介紹一首特別癡情的詩吧，《出其東門》：出其東門，有女如雲。雖則如雲，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。
出其闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。
這首詩描繪的仍是仲春之會的情景，然而表達的卻不是邂逅新歡的興高采烈，而是對既定目標的專一。
詩人既非君子，亦非狂童，卻是一位意誌堅定的癡心男。“弱水三千，隻取一瓢飲。”心中的女子沒有來，那麽姹紫嫣紅在他的眼裏也都零落成泥。
為什麽走出東門，會看到有女如雲？
就是因為這是一個年輕人歡聚的盛會，“如雲”二字極美，既可形容人多，又寫出年輕女子們衣衫靚麗、體態輕盈的美感。
尤其這是她們在一冬的重錦厚袍之後，第一次換下冬裝，穿上輕薄豔麗的春服，那種衝擊就更加令人驚豔，難描難畫。這樣的情形，誰看了都會怦然心動。詩人大約也是心驚了一下，但他立刻就冷靜下來，因為女子再多，皆非所愛。
“有女如雲”後緊接了一句“雖則如雲”，這是由頂針的手法連承帶轉，手法極為靈活巧妙。
思存，就是心中思念掛懷。雖然有那麽多雲中仙子，卻都不是我心中掛念的那個人兒。
那麽詩人惦記的女子是誰呢？詩中沒有道其名姓，而隻寫了她的穿著：“縞衣綦巾。”
這可真是“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮麵”。
縞（gǎo），白色，縞衣就是未經染色的素白絹布；綦（qí），青黑色，綦巾就是黑頭巾。
“聊樂我員”的“員”為語氣詞，讀“雲”，無實意。
隻有那白衣素巾的女子，才可以取悅我心。
白布衣，黑頭巾，大約這打扮太像服喪了，因此大多版本都認為綦巾應是綠色佩巾。然而孝服又有什麽不可以？
“女要俏，一身孝。”或許是這女子偏愛素淨打扮，又或許真的正值家中有喪事，所以她才未能出現在這東門外如雲的女子之中。
但是這樣的話，下文的“縞衣茹藘”就有點兒奇怪了。茹藘（rúlǘ），就是茜草，其根可作絳紅色染料。這裏指茜草染的紅衣裳。
說好的孝服呢，怎麽忽然戴上紅巾了？或許，這寫的是兩個時間段的事情，男子終於等到女子出孝期了吧。畢竟，兩段詩的發生地點也不同了嘛。
闍（yīndū），城門外的護門小城，即甕城門。
如荼，仍是形容女子眾多。
思且（jū），思念，向往。且，語助詞，一說慰藉。
走出甕城，看到烏泱泱的人群，美女眾多啊，卻沒有我思念的那個人兒。那人穿戴白衣紅巾，隻有她才能讓我歡笑。
要注意的是，“縞衣”“綦巾”“茹藘”，都顯示出此女身份貧賤。但她卻能讓詩人在眾多美女中心無旁騖，目不斜視，隻一心一意惦記著。“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。”
這樣的深愛，令人心動，真想問詩人一句：她後來出現了嗎？
接連數首被孔夫子判定“鄭聲**”的民歌，卻讓我們隻見真純，不覺邪**，仿佛一路上山，隻見漫山遍野的各色小花，那些花朵從無知的潔淨中生長出來，細碎鮮豔，充滿生機，連風中也帶著些微的馨香，攪動得空氣浮**。
人們喜愛《詩經》，便是因為喜愛《詩經》時代的空氣吧。人們隨遇而安，享受著生命本身，小寒而後大寒，大寒而後立春，雨水，驚蟄……人們與天地相應和，踏實地度過每一天，過一日便收獲這一日的快樂與生動。
行走在都市中的人，大都隻是上班、下班、打拚、賺錢，如果這一天沒有認真勤奮地“做”些什麽，就會覺得時光虛度了，仿佛生命在默默腐爛。於是人人都不放過自己，不停地攫取、累積，精疲力竭，身心交瘁，甚至沒有時間抬頭看一眼雨後的天空；就這樣沉淪著、奔跑著、咒罵著、驚懼著、焦慮著、渴望著，一邊高喊要“詩意地棲居”，一邊又將理想與金錢互相捆綁，於是那詩意便也散發著銅臭。
或許，就是因為沒有了真正的詩意，才讓我們格外懷念《詩經》裏的空氣吧？
人生的泥濘之途中，讀詩，也是一種修行。