一
古時兄弟排行，論的是伯、仲、叔、季，也就是老大稱伯，老二稱仲，老三稱叔，老四稱季。比如孔子字仲尼，就因為排行老二。有個成語叫作“不相伯仲”，意思是水平相近。
但是“伯”，指的是嫡長子，如果這家的長子不是正室嫡出，而由妾所生，則不能稱“伯”，而要稱“孟”，所以亦有孟仲叔季的說法。
春秋時期的魯桓公有四個兒子：子同、慶父、叔牙、季友。
子同是嫡長子，後來名正言順地即位國君，成為魯莊公；而其餘三子則各自封地為卿，並按照“伯仲叔季”的排序，其後代應分別為仲孫氏，叔孫氏，季孫氏。
那為什麽子同不叫伯同呢？因為子同隻是嫡出之長，並不是魯桓公的第一個兒子，慶父才是真正的長子，隻因為是庶出，不能搶了嫡子的風頭，硬被派了老二。這是不大合理的，所以老大不好意思稱“伯”，老二也不甘心稱“仲”。那怎麽辦呢？於是老二慶父的後代，就被稱作“孟孫氏”了，這個“孟”，便是庶長子的意思。
孟，後來便漸漸成了族姓。孟孫氏的後代中出現了一個名爍古今的大人物，就是孟軻，世稱“孟子”。
鋪墊了這麽多，我們再來說孟薑。
孟並不是女子的姓，而指她是家中的庶長女；薑，才是她的姓氏。孟薑，也就是薑家庶出的大女兒，並無特指。薑是齊國的國姓，所以很多齊國公室的貴族女子都可以稱之為“孟薑”。隻不過，這薑姓的女子多半都是美女，於是後來孟薑便成了美女的代稱。我們熟知的“孟薑女哭長城”的故事，主人公的名字便是作者順手取的。
前麵說過，由於“同姓不婚”的規矩，姬天下的異姓封侯齊薑就成了香餑餑，薑姓女兒是諸侯公子求娶排行榜上的第一位，因此春秋史上關於齊國美女的故事特別多，莊薑、文薑、宣薑，簡直不勝枚舉。就是因為齊國薑姓美女的婚事大多都很轟動，所以每一起桃色新聞的流傳度也都很廣，幾百年來出幾段“美女與野獸”的花邊新聞簡直是種必然。
今天我們要聊的《鄭風·有女同車》，是薑家的庶長女孟薑的故事：
有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟薑，洵美且都！
有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟薑，德音不忘！
這是一首典型的戀歌，是男子獻給女子的情詩。時間應該是清涼舒適的初秋，因為正值木槿花盛開。舜華，就是木槿花，又叫芙蓉花，極其嬌豔柔美，仿佛女子的笑顏。
男子得到允許，與心儀的淑女來了一次同車郊遊，這可真是賞心悅目的得意之事啊。
春秋時男女大防並沒有宋明時代那樣重，什麽“男女七歲不同席”“授受不親”之類的套話也還沒有發明，因此，彼此傾慕的男女相約出遊還是件十分正常的事情。換言之，隔著兩千年的漫長時光，春秋時期的男女情感倒是與今天的情形更為相似，有愛慕、有追求、有約會。
對於約會男女來說，沒有車的男人是不行的，自古皆然。好在詩中這位顯然是有身份的貴族男子，物質後盾是強大的，所以才能邀請淑女同行。
“將翱將翔”，車子遨遊徘徊，一說形容女子下車時的步履輕盈，儀態優雅，表現出極高的教養。
瓊琚，指珍美的佩玉。女子碎步輕行，隻聽得她所佩美玉叮叮的撞擊聲，清脆入耳。
情人的眼裏出西施，更何況這孟薑本來就是一位美女呢。因此，男人癡癡地看著她，眼睛都在發光，隻覺得她怎麽看怎麽美，樣樣都好，秀外慧中，又漂亮又優雅，簡直太滿意了，忍不住放聲歌唱：
與我同車的姑娘，容貌就像芙蓉花一樣。行動輕盈如鳥飛翔，腰間的美玉泛著柔光。她是薑家美麗的庶長女啊，形容嫻雅，舉止大方。
洵（xún），確實。都，嫻雅，美。
“洵美且都”，就是又美麗又大方。《靜女》一詩中有“洵美且異”，則是說美得與眾不同。
兩詩相比，顯然孟薑的美是大眾化的，中國好兒媳的那種；而靜女的美則極有特色，說不定帶著點兒異域風情。
所以，孟薑是貴族的美女，約會需要君子駕著車子來接；而靜女則是民間的女子，約會時不但沒車接，還要自己先在城牆上眼巴巴地等著，估計她腰間也不會佩著鏘鏘的美玉吧。
將（qiāng）將，同“鏘鏘”，玉石相互撞擊所發出的聲音。
德音，美好的品德。
這第二段中，除了再次讚頌孟薑體態美、形容美之外，又加了一條：德行美。
孟薑姑娘啊，你才貌雙全、美德無雙，所以我自從見了你，就一直不能忘記。
估計這位君子也是經過了“悠哉悠哉，輾轉反側”和“窈窕淑女，琴瑟友之”的過程，才終於換來這次“有美同車”的得償所願。
所以，這是一首標準的戀愛詩。
二
按照“慣例”，經學家們是不會認為愛情詩隻是愛情詩的，因此認為本詩乃是“刺忽也”，孟薑便是被鄭公子姬忽退婚的文薑，並說這首詩是鄭國百姓為了歡迎他們未來的國母而作。
這顯然太牽強了，如果連百姓都在高歌“有女同車”了，那麽姬忽與孟薑的交往顯然已經很密切，又怎麽會發生退婚事件呢？
何況，文薑為宣薑之妹，並非長女，又怎能被稱為“孟薑”？
所以，我們還是就詩說詩，隻將此女當作任意一個美麗的薑家庶長女來看待吧。
這首詩製造了多個成語和典故，比如“顏如舜華”，比如“洵美且都”，比如“德音不忘”。
要注意的是，舜華，亦有解釋為鮮花朝開暮謝的瞬息之美，因此有人認為詩中描寫的情感中暗伏著一種隱秘的危機，蘊含著好景不長的隱憂。如果依照這個方向去理解，那麽這整首詩的意味就都發生了翻天覆地的改變。
“顏如舜英”之“英”，應當解釋為“落英”，更添淒豔。
“將翱將翔”的，不僅是身姿的輕盈優美，更是一種似近還遠、若即若離的不可捉摸。因此才啟發了曹植的靈感，在《洛神賦》中塑造了那個“翩若驚鴻”“若將飛而未翔”的夢中女神。
“佩玉將將”的聲響，也因此有了一種清淡的憂傷，細碎地敲擊在情人的心上。
如此，“德音不忘”便不再是珍惜當下的快樂，而成了回憶曾經的美好。那個薑家的姑娘啊，她的美好德行，我將永誌不忘。
莫非這是一首悼亡詩？
很希望有位音樂家或歌唱家，可以將這首詩用兩種完全不同的方式演繹出來。
我想象著那種絕美的演唱，忍不住與評彈大家周紅老師討論起來，說了些心中的想法。周老師也很感興趣，沒過幾天當真把這首詩用兩種方式演繹出來，果然一則以喜，歡快明亮，表現出當下的歡樂，歌聲裏隻覺山明水秀，青春飛揚；一則以悲，憂傷纏綿，蒼涼無奈，充滿了回憶的味道。如果你願意，可以上網搜索周紅老師唱的這同一首歌，那不隻是當下，那是兩千年前的過往。
三
如果說齊薑美女是諸侯公子求娶排行榜上的第一位，那麽第二位該是誰呢？
宋國的子氏，也就是殷商的後代。
有詩《陳風·衡門》為證：
衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。
豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之薑？
豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？
這又是一首將食魚與婚姻聯同來講的詩歌。
衡門，即橫門，形容居所簡陋。《毛傳》：“衡門，橫木為木，言淺陋也。”
泌（bì），指陳國泌邱的泉水名。魴（fáng），魚中美味者。
簡陋的橫門，隻要能遮風雨，便可為屋以棲居；湯湯的泌水，隻要能釣魚，便可果腹充饑。誰說吃魚一定要吃魴魚和鯉魚，誰說娶妻一定要娶齊薑宋子？簡單來說，就是知足常樂，何必奢求？
那麽，為什麽宋國的女兒可以與齊薑媲美呢？
因為古代貴族迷信血統。周武雖然滅掉了商紂，卻仍然尊其為前朝貴胄，因而各國君子對“子”姓商裔也就高看一等。
孔夫子晚年時做了一個夢，絮絮叨叨地對端木賜說：我昨天晚上夢見自己坐在兩根廊柱間。賜啊，夏朝的人死了葬於東階下，周朝的人死了葬在西階下，殷商的人死了才會葬在兩柱中間，我的祖宗是殷人啊，可見我是要死了。
作為殷人的後代，如果淪落成了《氓》裏的商人，自然沒有什麽可得意的；但若是仍在商都舊地宋國擁有封地和名分，那還是件挺清貴的事情，是凡夫俗子不能仰望的前朝貴胄。正因為這種傳統思維，也許才有了阿Q 的名言：我祖上也是闊過的。