齊國多美女，公主不愁嫁。大概是這份得天獨厚的自信，讓她們特別驕傲肆意，風流放縱。
前麵講過宣薑與衛宣公父子兩代的**事跡，而她的妹妹文薑也不遑多讓，攪風攪雨，在齊魯大地上掀起滔天風波。史書稱：“宣薑**於舅，文薑**於兄；人倫天理，至此滅絕矣！”
文薑（前720—前673），齊僖公之女，齊襄公異母妹，公元前709 年嫁與魯桓公為妻。
這個時間有點兒讓人愕然，文薑出嫁的時候才十二歲，尚未及笄。這尚且可以理解，為了政治聯姻顧不得年齡，先嫁過去占了位子再說，反正文薑帶著媵妾，可以先安排陪嫁女侍奉國君，且在魯國慢慢成長，學習主管中饋才是正經事。
但有個問題，史載在文薑待字閨中時，便與哥哥薑諸兒也就是齊襄公有了私情。她出嫁時才十二歲，那與哥哥私通時該幾歲？感情這齊襄公不僅是戀妹狂，還是個戀童癖，簡直令人發指。
或許，也正是因為齊襄公從未將倫理道德放在心中，才會在宣薑明明嫁與太子卻被衛宣公強占時不加理會吧，因為他覺得薑家女兒這樣漂亮，衛宣公犯了個“天下男人都會犯的錯誤”根本不叫事兒。而衛宣公死後，薑諸兒更是出主意讓宣薑改嫁衛宣公之子，能以如此荒謬的方式來解決政務的人，難怪後人譏其為“鳥獸之行”。
不過，這裏又有了一個小問題：薑家女嫁與魯桓公，按慣例不是應該喚作桓薑嗎？為什麽叫文薑呢？這個故事說起來就長了，我們等下再講。
且說文薑出嫁後，在十五歲那年為桓公生下了長子，因與魯桓公同月生日，所以取名為同；之後又生下次子季友。
同長大後，順理成章地被立為太子，可見桓公與文薑的夫妻感情還算和睦，文薑的後位坐得穩如泰山。
然而，公元前694 年春，齊襄公大婚，各國諸侯來賀，魯桓公自然也要前往，文薑堅持隨行，大臣們以不合禮法提出反對：“女有夫家，男有妻室，不可混淆。否則必然遭致災殃。”女人出嫁後，就該好好待在婆家，不得輕易歸寧。
這般鄭重，或許也是因為文薑少時荒唐，多少傳了些風聲到魯國吧。人們當然覺得既然有風，還是不要輕易掀動舊塵的好。
但是一則文薑強勢，威逼利誘地鬧得魯桓公無法；二則桓公大約覺得十八年過去了，文薑已是兩子之母，應該不複少年輕狂，過去的事也就算是永遠過去了吧？就帶上了文薑同行。
對於魯桓公不能約束夫人的行為，齊國人有些看不上，亦貶亦諫地唱詩譏諷，這便是《敝笱》的來曆：敝笱在梁，其魚魴鰥。齊子歸止，其從如雲。
敝笱在梁，其魚魴。齊子歸止，其從如雨。
敝笱在梁，其魚唯唯。齊子歸止，其從如水。
文薑大概是要炫耀自己的排場，所以衣錦還鄉，從者如雲，外交隊伍非常龐大；但是越張揚，就越讓人詬病，覺得桓公內虧，簡直就是個兜不住魚的破魚簍子。
敝，破。笱（gǒu），竹製的魚簍。敝笱就是破魚簍子。
梁，捕魚水壩。河中築堤，中留缺口，嵌入笱，使魚能進不能出。
魴（fáng），鯿魚；鰥（guān），鯤魚； （xù），則是鰱魚。
捕魚之具，無論漁網也好，魚簍也好，都須得疏而不漏。但是這隻破魚簍子擺在魚梁上，網眼大得像狗洞，什麽鯿魚、鯤魚、鰱魚，大大小小都能輕鬆遊過，還要魚簍何用？簡直是形同虛設。
這兩句是以比興手法形容魯桓公，說他帷薄不修；接下來則以賦與比的手法描寫文薑，說她不守婦道。
“齊子歸止”之歸，有人說是嫁人，意思是文薑已經嫁人了；也有人說指歸寧，也就是回娘家。
我們不妨把兩種說法結合到一起，意思是文薑嫁人後，完全沒有後宅婦人的自覺，招搖過市，隨從眾多，這是婦德有失，不守禮法的。
清代方玉潤《詩經原始》說：“其從如雲、其從如雨、其從如水，非歎仆從之盛，正以笑公從婦歸寧，故仆從加盛如此其極也。”
既曰“從婦歸寧”，是因為周時風俗，嫁與諸侯的夫人在婚後是不能回娘家的，如果想念家人了，可以派遣夫國的大臣代往問候；而文薑不但回了娘家，還由魯桓公陪著。這就使儀仗不倫不類，不像諸侯出訪，更像是夫人嫁從，魯桓公倒成了從屬的一般，所以這“齊子歸止”便有了極強的諷刺意味。
後兩段一唱三歎，也都是同樣的意思。
唯唯，形容魚兒穿梭自如。
如雨、如水，都是形容車隊之盛，宛如魚貫而入，水流浩**。
中國古代強調生殖崇拜，魚在《詩經》中常用來隱射兩性關係，“敝笱”不能阻止魚兒往來，暗示了魯桓公製約文薑的無力，簡直就是個破魚簍子。
都說妻賢夫禍少，那麽妻不賢呢？這個“夫”可就要慘了。
二、文薑是隻花孔雀
文薑與哥哥薑諸兒十八年未見，正是思念得緊，如今一旦重逢，立即天雷勾地火，熊熊燃燒起來。
這是典型的後院起火，火勢凶猛，並且造成了極大的火災——當魯桓公察覺異樣而怒斥文薑時，齊襄公居然一不做二不休，假意邀請妹夫喝酒，然後令人直接殺了他。之後又為了平息魯國人的不滿，推出公子彭生來頂罪。
魯桓公死後，太子同繼位，是為魯莊公。文薑成了太後，但她怕回到魯國後遭人詬病，又不舍得離開薑諸兒，便不肯回魯，隻在齊魯邊境禚地修了座宮殿長住。齊襄公聽說了，便也在離禚地很近的魯國境也修建了一座宮殿，兄妹二人毗鄰而居，從此你來我往，肆無忌憚。這便有了《載驅》這首詩：載驅薄薄，簟茀朱鞹。魯道有**，齊子發夕。
四驪濟濟，垂轡濔濔。魯道有**，齊子豈弟。
汶水湯湯，行人彭彭。魯道有**，齊子翱翔。
汶水滔滔，行人儦儦。魯道有**，齊子遊敖。
載，發語詞。驅，車馬疾走。薄薄，象聲詞，形容馬蹄聲及車輪轉動聲。
簟（diàn），方紋竹席，一說席作車門。茀（fú），車簾，一說雉羽作的蔽覆，放在車後。鞹（kuò），光滑的皮革。朱鞹，就是漆成紅色的獸皮，可蒙在車廂上作為裝飾。此為周代諸侯乘車習慣，這樣的車子稱之為“路車”。
有**，即“****”，平坦的樣子。這條魯國大道可真平坦。
齊子，齊國的女子，指文薑。發夕，就是“發於夕”，傍晚出發。
可見這輛裝飾著獸皮雉羽的華美車子為文薑所乘，不是齊襄公來見妹妹，而是文薑主動送上門去。或許是因為國君出動的陣仗更大，而文薑再高調，也畢竟已經是位單身寡婦，可以不避人言了吧。
整段翻譯過來就是：馬車疾走轟隆隆，竹簾雉羽路車通。魯國大道真寬敞，齊女夜奔行色匆。
第二段的句式相同。
驪（lí），黑色馬。一車四馬，故謂“四驪”。
濟濟，整齊美好的樣子。一說即“齊齊”，馬行步調一致。
轡（pèi），馬韁繩。濔（nǐ）濔，眾多。
豈弟（kǎitì），即“愷悌”，和樂平易。
四馬大車紛垂韁繩，隨風輕**。魯國大道寬闊平坦，供其馳騁，文薑的心裏充滿喜樂，奔馳在魯國大道上，趕著去赴一場跨國的**約會。
第三、四段的視線從車子本身移開，轉向汶水滔滔。兩段的意思幾乎完全一樣。
汶水在今山東中部，流經齊魯兩國的水名。
湯湯、滔滔，都是水勢浩大的樣子。
彭彭、儦（biāo）儦，則都是形容人來人往的樣子。
翱翔、遊敖，其實就是遨遊，自由自在的樣子。
汶水奔流，行人如織。文薑奔馳在齊魯大道上，心情輕快得要飛起。
全詩用了大量的聯綿詞來表現文薑的張揚與傲慢：薄薄、濟濟、濔濔、湯湯、彭彭、滔滔、儦儦，有一種輕盈快意的感覺。文薑簡直如同一隻開屏的花孔雀。雖說隻有雄孔雀才能開屏，但是這樣比喻她也不算錯了。
那文薑駕乘著欲望的馬車，奔馳在齊魯大道上，如此高調，如此張揚，而又如此喜悅，如此縱情，不顧一切地奔向齊國。
邪惡的**，莫過於此。
三、襄公是隻騷狐狸
且說齊襄公的這次婚禮，就是《何彼穠矣》裏“平王之孫”與“齊侯之子”的盛大聯姻。齊襄公娶了周室的王姬，卻全然不將其放在眼裏，一心與親妹妹**，由此也可以看出周室的衰微。
理想中的“維絲伊緡”未能實現，“華如桃李”的小王姬，在了解故事的真相後鬱鬱寡歡，不到一年就過世了。“王姬之車”，到底輸給了“魯道有**”。
對於齊國兄妹聯手給魯桓公戴綠帽，事發後行凶殺人還若無其事地繼續私通的行為，百姓真是沒眼看了。可是人家兒子魯莊公都不管，齊國百姓們又能做些什麽呢？就隻有私下裏寫幾首諷歌來泄泄憤罷了。所以一首《載驅》遠遠不夠，還有《南山》。
關於《載驅》主旨，《毛詩序》說，齊襄公“無禮義，故盛其車服，疾驅於通道大都，與文薑**，播其惡於萬民焉”，是民間之歌。而《南山》，則認為是“大夫遇是惡，作詩而去之”，是大夫之歌。
至於為何受了欺侮的魯國臣民不出聲，反而由“占了便宜”的齊人來打抱不平，或許是因為齊魯毗鄰，互相傳唱，而《詩經》中未收魯風而隻有齊風，故而錄於《齊風》之故；又或是因為文薑畢竟是魯國太後，而且又有德政惠於民眾，所以魯國人口下留情，反而不忍嚴苛吧。
南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有**，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止？
葛屨五兩，冠雙止。魯道有**，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止？
蓺麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？
析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？
這首詩同樣以聯綿詞開始，但較之《載驅》使用了更多的比興手法。第一個比喻是南山之狐，也不知道狐狸精的說法是不是打這兒來的。
不過，這可是一隻雄狐，所謂“狗走狐**”，正適用於刺襄公“鳥獸之行，**乎其妹”。
南山，齊國山名，又名牛山，一說即泰山。
崔崔，山勢高峻貌。
綏（suí）綏，獨來獨往，急於求偶的樣子。
有個成語叫“鴇合狐綏”，便是比喻男女之間發生不正當關係。
另外，《淮南子·說林訓》有語：“日月不並出，狐不二雄，神友不匹，猛獸不群，鷙鳥不雙。”狐不二雄，就是兩隻雄狐是不能並立的，也就是一山不容二虎的意思。似乎也頗可形容齊襄公與魯桓公你死我活的關係。
所以，“南山崔崔，雄狐綏綏”顯然是比興，表現齊襄公對文薑的覬覦之心。
南山高峻深茂，雄狐四處奔找，這是得有多急色呀。這是文薑出嫁前的情形，兄妹倆發生了不倫之戀，但是文薑還是風風光光地出嫁了，當時送嫁隊伍走的也是這條齊魯大道。
“齊子由歸”說的就是文薑從這裏出嫁，視野由此從男方轉向女方，並引出當頭棒喝般的一問：“既曰歸止，曷又懷止？”既然已經嫁人了，為什麽還不忘前情，同哥哥牽扯不清。這句詩，最適用於那些喜新不厭舊的多情男女，別拿往事難忘當借口，時刻為舊夢重溫做準備。
第二個比喻是鞋子和帽帶。
真心懷疑後世形容女子敗行為“破鞋”就是由此而始。
屨（jù），麻、葛等製成的單底鞋。五兩，指麻鞋必成雙成對地擺放。五，通“伍”，並列之意；兩，通“ ”，兩兩成雙。
（ruí），帽帶打結後下垂到胸前的兩條絲帶，也是成雙的。
鞋子也好，帽帶也好，都必定成雙成對。所以男大當婚，女大當嫁，當初文薑就是從這寬敞大道走過，嫁去了魯國。既然已經嫁人，為何不就此跟他一起好好過日子？
如果這首詩真是士大夫所寫，那麽這位大夫真是夠大膽的，在劈頭蓋臉對著襄公和文薑一番斥罵後，他也沒放過軟弱無能的魯桓公，並對其口誅筆伐：
葛麻怎麽種？要挖溝修壟耕田；娶妻怎麽辦？必須有父母神明做主；既然已稟告父母光明正大，為什麽還對她不加約束？
蓺（yì），通“藝”，種植。
衡從（zòng），就是“橫縱”，東西曰橫，南北曰縱。畝，田壟。這裏指耕地，在土地上耕出縱橫的田壟。
鞠（jū），窮極，放任無束。
照著縱橫規矩種田，遵從父母之命成婚。這都是天經地義的事情，魯桓公在這場婚姻中並不失禮，如何卻失了膽氣？
耕田，是第三個比喻。今天的人也常俏皮地將夫妻**調侃為耕地播種，不知是不是和這首詩有關。
砍柴，則是第四個比喻。這段內容與《豳風·伐柯》相類：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”
析薪，就是劈柴。
匪，同“非”。克，能、成功。
砍柴怎麽辦？沒有斧子不行。娶妻怎麽辦？沒有媒人不可。既已明媒正娶，為何任其放縱？
媒人要主持六禮，是正式婚姻中不可或缺的一環。
《齊風·南山》相比於《載驅》，更深刻也更冷靜，並且將王室私情推之於百姓婚戀，提出“取妻如之何？必告父母”“匪媒不得”
等公則。
兒女婚事，若父母在，須經父母同意；若不在，也要行告廟之禮，向父母的在天之靈通報；同時，砍柴要用斧子，娶親要請媒人。“聘則為妻奔則妾”，沒有媒人的婚禮，是不被承認的。
這也就是我們今天常說的，“父母之命，媒妁之言”。
齊魯兩國通婚，兩姓建盟，是多麽莊重盛大的一件事，上告天地，下告父母，六禮齊備，明媒正道，自該一世相從，終身守禮。
如何魯桓公挺不起丈夫的腰杆子，不能理直氣壯地管束夫人，竟將她帶去了齊國，釀成大患？而文薑不尊婦道，如此縱意張揚地敗德壞行，天理何存？
這真是讓守禮的士大夫們實在沒眼看了，因此捶胸頓足地連連詰問。而這首詩最有力的地方，也就在於這一連串的“既曰，曷……止？”真真是靈魂拷問啊。
同一件事，《詩經》中竟然收入了三首諷刺詩，還不算那些疑似譏諷此事的詩篇，可見孔老夫子有多氣。這也難怪，夫子可是魯國人，看著文薑給魯國君戴綠帽還害死丈夫，怎麽能忍得住呢？
“是可忍，孰不可忍？”雖然事情已經過去一百多年了，老夫子還是任性地一改惜字如金的修撰原則，在《齊風》中收錄這類記錄此事的作品，以張伐撻。統共十一首《齊風》，孔夫子竟拿出四分之一的版麵收錄相關作品，讓我們仿佛隔著被歲月滋養成深褐色的竹簡，看到夫子的吹胡子瞪眼，不由一笑。
四、文薑無德卻有才
文薑的故事，聽上去簡直就是西周版的潘金蓮。可憐的魯桓公自然就是窩囊的武大郎了，而齊襄公則扮了西門慶。
那麽，誰是武鬆呢？
曆史上，替“大郎”複仇刺殺“西門慶”的，乃是公孫無知。
或許是天理循環，報應不爽。齊襄公用陰詭手段暗殺了魯桓公，而他自己也在公元前686 年被公孫無知刺殺。做內應的，則是襄公的妃子，而此妃願意謀叛，正是因為與公孫無知有染，希望成事後可以成為公孫夫人。
齊襄公被殺前，公孫無知曆數他的諸條罪孽，其中便包括****妹這條。
之後，公孫無知自立為君；但是次年，又為大夫雍廩所殺。這時，一直避難在外的公子小白回到了齊國，奪取君位，便是曆史上威名赫赫的齊桓公。
桓公即位後，拜管仲為相，勵精圖治，大興改革，打出“尊王攘夷”的旗號，九合諸侯，成為第一個中原霸主。他與他的好搭檔管仲，是連孔子也讚不絕口的明君賢臣。
而文薑呢，她在薑諸兒被殺後傷心地回到了魯地，一心一意輔佐兒子魯莊公處理政務。讓後世驚詫的是，文薑雖然在私生活上荒****，在處理政務上卻天賦異稟，思維明敏。在她的出謀劃策之下，魯國迅速強大起來。也因此，魯國人提到文薑，才會褒多於貶。
“文”指有才華，文薑就是最有才華的薑家女。
畢竟，生活作風隻是宮廷秘事，管理政務才是天下民生。