《山有樞》：最古老的守財奴
一
唐風·山有樞
山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷內，弗灑弗掃。子有鍾鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。
這首詩最好的翻譯，該是《紅樓夢》裏跛足道士所作的《好了歌》，可謂道盡內涵：
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒塚一堆草沒了。
世人都曉神仙好，隻有金銀忘不了！終朝隻恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，隻有姣妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，隻有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？
兩首詩歌說的都是生命無常，積聚無益。不過傾向又有些不同，《紅樓夢》說的是“好便是了，了便是好”，勸誡世人看空看破，不要執迷；《山有樞》說的卻是及時行樂，免得落空，是對守財奴的譏諷與勸說。
《山有樞》大概是世界上最古老的守財奴畫像了，比葛朗台早了幾千年。
“山有……，隰有……”是固定起興語，比如“山有扶蘇，隰有荷華”“山有喬鬆，隰有遊龍”，與文中所詠對象似乎沒有多少聯係，但同時又有一種隱秘的聯係，仿佛“天地玄黃，宇宙洪荒”，說的乃是世界的秩序。
什麽樣的樹長在山坡上，什麽樣的花開在濕地中，都有一定之規。怎樣算是奢侈，怎樣算是節儉，也都有一定之度。
樞（shū）、榆（yú），與第二段的栲（kǎo）、杻（niǔ），第三段的漆、栗，皆為樹木名。
曳（yè），拖，指衣服後擺拖在地上；婁，即“摟”，用手把衣服攏著提起來。“曳”與“婁”說的都是穿衣的方式，“弗曳弗婁”
就是不穿。
當然不是說守財奴不穿衣裳，而是說你有那麽多好衣裳，卻放在箱櫃裏不舍得拿出來穿。
下句是說有車有馬，不舍得使用，從不乘上馬車盡情馳驅。
有衣不穿，有車不乘，永遠收在箱子裏、馬廄裏，每天隻是儉省吝嗇。可是有一天你死了，這些東西不都便宜別人、取悅別人去了嗎？
宛，通“菀”，萎死貌。愉，愉快。
不禁想起子路，孔子有一次與眾弟子一起談論人生理想，讓大家各言其誌。子路說：“願車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”（《論語·公冶長》）
意思是說：我想做個有錢人，然後將我的車馬皮裘都拿出來與朋友共享，用壞了也不覺得可惜。
這和詩中的守財奴恰形成鮮明對比：詩中人“子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅”；子路卻是有衣裳要穿，有車馬要用，而且與朋友一起用，將財富發揮到最大作用，絕不浪費，了無遺憾。
子路是窮過的，初見孔子時隻是個沒身份的野人，但是他即使穿著舊袍子，與穿著高貴狐裘貂皮大衣的人站在一起，也絲毫不覺得寒酸，淡定從容，不會自卑。
因此孔子用《詩經·邶風》裏的話來讚揚他：“不忮不求，何用不臧？”意思是沒有忌恨，不求於人，你高官厚祿我不嫉妒、不豔羨，對人無所求，自然就沒有了卑微乞求之態，行為怎麽會不從容優雅呢？
儒家推崇的財富態度是“貧而不諂，富而不驕”。雖主張節儉，但對於過度吝嗇也是不讚成的。
子路貧困之時不拿穿舊衣袍當回事，一旦有了狐裘肥馬，也不會特別在意；有好東西就要用，而且和朋友一起用，無須擔心德不配位。
這才是財富的正確打開方式。
二
這首詩是典型重章複唱，第二段的意思也差不多：山上有栲樹，濕地有杻樹，你有那麽大的院子，卻不舍得住，有美好的鍾鼓，卻從來不演奏。等到你死了，豈不都被他人占有？
廷，指宮室。掃，亦有版本寫作“埽”。
宮廷不灑掃，不是因為懶，而是空在那裏壓根兒不住人。
考，敲。“子有鍾鼓”的“鼓”為名詞，“弗鼓弗考”的“鼓”
為動詞，指擊鼓敲鍾。
保，占有。
顯然這首詩的主人公有財有勢，因為家中居然有宮院，有鍾鼓，可見是鍾鳴鼎食之家，不是諸侯，也是大夫。
可惜那些雕梁畫棟都落滿了灰塵，鍾鼓俱喑，簡直暗無天日。
人們日複一日地累積財富，但是若不懂得合理消費，財富就隻是鎖鏈，累積再多也並不真正屬於自己。因為你隻是擁有，卻沒有使用，省來省去，最終都是為他人做嫁衣裳啊。所以，病人臨終前，醫生總是勸慰說：想吃點兒啥就吃點兒啥吧。言外之意，再不吃就吃不著了。
第三段略有一點點變化：山中有漆樹，濕地有栗樹。你家酒肉充足，何不盡情享樂，每天鼓瑟歡愉？且來作樂吧，度過漫長的日子。免得等你死了，別人占了你的家。
“且以喜樂，且以永日”從這段中跳出，與全文不同，亦是詩眼所在。喜樂是短暫的，永日是漫長的，但若是漫長歲月不能以短暫喜樂來點綴，那不是太無望了嗎？
所以，真正的多金不是擁有一個龐大的數字，而是可以適當隨意地消費，想吃啥就吃啥，不奢侈浪費，也不苛待自己；真正的長壽也不隻是年齡的虛長，而是體驗人間的美好，為生命賦予更深沉的意義。
這種及時行樂的論調在《詩經》中頗為新鮮，卻並沒有虛無之感，對後世的影響更是極大。
李白有兩句詩很是恰切：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”
羅隱的《自遣》也頗通透：“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。”
三
《國風》的語言有種來自樸素生活透出的張力與熱情，仿佛用一把最粗礪的磨石不斷拋光，打磨出最清潤的玉雕。
那些發語詞用得恣意張揚，漫不經心，“維”“其”“有”“且”
“以”……他們對於文字的使用仿佛是出乎本能，隨時隨地拾取一個讓自己合意、讓歌聲舒服的字眼就用了，性情的表達毫不留情地碾壓過寫作的技巧，即便造成理解歧義也毫不在意。這使得幾乎每首詩的譯注都有多個版本，尤其隔了漫長的歲月和迥異的思維習慣，就更難撥開雲霧尋花香了。
關於《山有樞》的創作宗旨，有人說是友人勸勉朋友，看到他擁有財富而不知享用，於是心中不忍，赤誠警誡，苦口婆心。雖然言辭犀利，出發點卻是“我是為你好”。
我個人特別反感別人對我說出不中聽的話還加上這句帽子，所以對於“我是為你好”的論調本能不接受。
經學家們慣常要附麗史實，認為此詩乃諷刺晉昭侯治國不善。
聽上去十分扭曲牽強，所以亦為我不取。
讀詩需要理解譯釋，但是若無法確定何種解釋才最貼近原作本意時，每個人對詩的理解和接受程度，所反映出來的性情其實已經不是詩文的內涵，而是自己內心的映照。讀詩，終究隻是讀心，且是讀自己的心，是自我成長的過程。
我對這首詩的理解，因為不能分辨背景，便隻是單純地當作史上第一幅惟妙惟肖的吝嗇鬼畫像。讀到這首詩時，不能不想起中國古代最著名的吝嗇鬼——“竹林七賢”中最小的王戎。
王戎身為魏晉名士，驚才絕豔，其名言乃是：“聖人忘情，最下不及情。然則情之所鍾，正在我輩。”（亦有版本說此語為王衍所說）這樣真性情的一個人，卻是慳吝異常。《世說新語》載，王戎夫妻感情很好，但是最喜歡的閨中遊戲不是描眉簪花，而是數錢，挑燈夜戰，手執牙籌，數了一遍又一遍，仿佛錢能越數越多似的。
他有個侄子結婚，王戎不舍得給禮金，就送了他一件自己不穿的單衣作為禮物。可是後來想想，送衣裳也還是怪肉疼的，便又特地上門說：你婚已經結完了，衣服是不是該還給我了。硬將舊單衣給討了回來！這就是典型的“子有衣裳，弗曳弗婁”啊。
對侄子摳門兒也就罷了，要命的是他對自己親閨女也吝嗇異常。女兒結婚時，女婿曾向王戎借了幾萬塊錢籌備婚宴。後來女兒女婿每每回娘家，王戎都鼻子不是鼻子、眼睛不是眼睛地沉著張臉。女婿很委屈，以為自己不入老泰山的眼。還是王戎女兒了解父親的心意，趕緊催促丈夫說：“你借我爹的錢還沒還呢，既然手頭方便，就趕緊還了吧。”果然，銀錢兩訖，翁婿相歡。
而王戎最讓人無語的行徑還在於，家裏那麽有錢，卻從來不舍得花錢。王家院中有棵大李樹，品種極好，每年李子成熟，顆顆飽滿香甜，但是王戎從不舍得自己吃，也不讓家人吃，隻命下人收集起來拿出去賣錢。但是又怕別人得了他家的好種子，也種出這麽好的李樹來，便想了個奇葩的主意：他居然不厭其煩地一顆顆給李子鑽洞，鑽透果核，讓別人無法獲得果仁。
一位才思敏捷、文武雙全的將軍名士，點燈熬油地竟然不是為了讀兵書、作文章，卻是在鑽果核，難道他不知道“時間就是金錢，時間就是生命”嗎？
王戎生於亂世，正趕上了西晉末年最動**的“八王之亂”，苦心積攢的財富並不能給他帶來安逸的生活。他雖然擁有驚世才名，潑天富貴，卻一直困頓於顛沛流離與無所作為中，小心翼翼又驚心動魄地過完一生，七十一歲高齡時猶陪伴晉惠帝四處流亡，並在晉惠帝被劫持後獨自逃奔郟縣，次年於郟縣去世。
“宛其死矣，他人是愉。”