《宛丘》《月出》：有個美人在跳舞一
陳風·宛丘
子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。
坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。
坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿。
宛丘，古名陳州，位於河南省周口市淮陽區。如今隻算是個小地方，在古時卻是大名鼎鼎，被稱為“天下第一皇朝祖聖地”。
六千五百年前，“人祖”伏羲氏太昊於此建都，定姓氏、製嫁娶、結網罟、養犧牲、興庖廚、畫八卦，統一四海，肇始了華夏文明，創造了龍的圖騰。自此，中華民族始稱“龍的傳人”。
後來，炎帝神農氏繼都於太昊之舊墟，易名為陳。於此嚐百草，種五穀，率領先民步入農耕社會。所以，淮陽既是姓氏文化和農耕文化的發源地，又是八卦與龍圖騰的誕生地。
夏朝時，禹受命將堯姓封於陳；到商朝，則為虞遂封地；西周時，武王封舜後裔媯滿於陳，並將女兒大姬嫁與他。媯滿建陳國，築陳城，乃為周十二大諸侯國之一。陳胡公媯滿以國為姓，為陳姓的得姓始祖，同時也是胡、田、姚、孫、袁等大姓的共同先祖，所謂“陳姓遍天下，淮陽是老家”。
公元前481 年，陳為楚國所滅。戰國末，楚頃襄王遷都於陳，遂為楚都。故而淮陽，又稱“陳楚故城”。孔子曾三次來陳，並留下了“陳蔡絕糧”的典故。
且說《陳風》共十首，多次提到了歌舞，表現出巫風盛行的國情，這也是陳與楚最相近的民風本質。作為《陳風》之首的《宛丘》，描寫的便是一位巫女的形象。
“子之湯兮，宛丘之上兮。”子就是你，以舞降神為職業的女子，她在宛丘跳舞，無日無夜，無冬無夏。
湯，通“**”，盡情舞蹈的樣子。這舞蹈是有配樂的，“坎其擊鼓”，“坎其擊缶”。坎其，就是坎坎，形容鼓聲連綿，缶聲清越。
這舞蹈還是有道具的，“值其鷺羽”，就是手持白鷺羽毛做成的道具。值，持或戴。“鷺翿（dào）”，則是用鷺羽製作的傘形道具。
全詩翻譯過來就是：那美麗的巫女啊，在宛丘盡情地跳舞，我對你傾心戀慕啊，卻不敢存有奢望。那舞姿優美，那鼓聲響亮，你手持鷺羽翩躚徜徉，從酷暑到冬霜，不停歇地歌舞在宛丘之上。
這首詩的獨特之處在於對巫女舞蹈家形象的刻畫，接連三段“宛丘之上兮”“宛丘之下”“宛丘之道”，再加上“無冬無夏”的兩次重複，為我們鮮明地描繪了一個舞神般的形象。
《說文》釋義：“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也。”
巫就是舞，舞就是巫。在遙遠的古代，在原始的林野，人們穿著獸皮與樹葉纏裹而成的衣裙，圍著火堆手舞足蹈，慶祝狩獵的成功。他們相信，這是對上天最直接的感恩。
最初舞蹈的內涵總是圍繞著讚美和祈禱：大旱不雨時，用跳舞來求雨；穀米滿倉時，用跳舞來慶收；喜結良緣時，用跳舞表達愛與快樂；痛失愛侶時，用舞蹈來安慰亡靈，或者招魂。
古人相信，巫者具有某種非凡的力量，可以通過歌聲與舞姿和天地溝通。而最初的巫者，或者說舞者，多半由女子扮演。男子從巫事者，則被稱為“覡”。
《宛丘》中的男子愛上了一位巫女，隻覺得她浪漫而神秘，有如“在水一方”的伊人，終朝舞蹈而不可接近。
“洵有情兮，而無望兮”，真是最絕望的告白。
二
《陳風》中最浪漫出色的女子形象，除了《宛丘》的巫女，還有《月出》的美人。
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。
這首詩開創了中國詩歌月下懷人的傳統。
佼（jiǎo），同“姣”，美好；僚，同“嫽”，嬌美。
“月出皎兮，佼人僚兮。”詩歌一開篇，即用八個字為我們描繪了一幅極其清雅秀麗的畫麵，展示了一份極為浪漫溫柔的情懷：在那皎潔的月光下，美人姿容卓絕，令我難忘。
哪怕這首詩隻有八個字，已然足夠。後世李白的“卷帷望月空長歎，美人如花隔雲端”，蘇東坡的“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，全出於此。
“渺渺兮予懷”，也就是詩中的“舒窈糾兮，勞心悄兮”。
舒，舒徐，舒緩，指從容嫻雅。
窈糾，形容女子行走時體態的曲線美。下文的“憂受”“夭紹”
也都是一樣的意思。
勞心，憂心。悄，憂愁狀。
你那窈窕嫻雅的模樣，讓我柔腸百轉。正如佛偈所雲：“由愛故生憂，由愛故生怖。若離於愛者，無憂亦無怖。”
三段複遝，表達同樣的意思，隻是換了幾個同義字。
懰（liǔ），體態輕盈的樣子。慅（cǎo），憂愁，心神不安。
燎，明麗，姣美。慘，通“懆（cǎo）”，焦躁貌。
男人有了心事，故而睡不著，大半夜地月下徘徊，思念美人，故而一詠三歎，煩躁不安。
有一個問題：這個月下美人是真實的嗎？真的是男子在夜晚邂逅了一個姿容清絕的美女從而引發相思，還是因為相思而在月下看到了美女的幻象？
《宛丘》與《月出》都是表現男子“望美人兮天一方”的詩，若是把兩首詩聯係在一起，倒是格外有趣：男子在白天看了巫女的舞蹈，衷心愛慕，求而不得，於是到了晚上還是思念不已，望月沉吟，滿腦子都是那舞姿翩躚，迷離如夢。
月光下，迷霧中，那女子仿佛踏月而來，淩波而歌，如夢如幻，如癡如醉，恰正是：“若非群玉山頭見，會向瑤台月下逢。”