召南·甘棠
蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。
從詩三百裏選擇三十首來講，標準很難定，除了流傳度和我的個人喜好外，主要考慮的就是典型性，那些千古第一的詩總要選進來。這首《甘棠》就被奉為“千古去思之祖”，自然不能缺典。
這是一首追憶先賢的詩，而且不像雅頌裏的讚歌那樣，窮本溯源地講述先賢的平生事跡與功業，而僅僅是通過一種行為藝術來表現最質樸的情思：愛一個人，就連他曾休息過的甘棠樹都被視若神明，不可輕怠。
武王滅商，分封諸侯，將周王朝直屬地帶分成兩部分，一部分由周公旦治理，一部分由召公奭管轄。召南，就是召公的封地。這首詩裏的召伯，有人說是召公奭本人、周武王姬發和周公旦的弟弟；也有人說是奭的後代，周厲王、周宣王時期的重臣召伯虎。
厲王昏庸無道，召伯虎再三勸誡他“防民之口，甚於防川”，但是厲王不聽，結果國人發動叛亂，趕跑了厲王，還想殺死厲王的兒子姬靜。召伯姬虎將太子靜保護了起來，卻讓自己的兒子代替太子而死。在厲王逃亡、姬靜即位之間的這段政權空白期，朝政由周定公和召穆公共同主持，遂出現了古代史上難得的“周召共和”的局麵。
時為公元前841 年，歲次庚申，又稱共和元年。這是中國曆史有確切紀年的開始，自從共和行政直到今天，中國曆史的紀年一直不曾間斷。這是件多麽美好且重大的事情！
有專家認為，“周南”“召南”指的應是這一時期周公和召公的領土，於二公的封地都在鎬京和洛陽的南麵，遂以稱之。
不過，二公都不曾去到封地做國君，而是一直留在京中，所以周南和召南都隻是封地，不能算作真正的“國”，但是這一點兒都不妨礙兩地詩歌的典雅不凡，所以就連列入十五國風都要受到爭議的兩部風歌，竟然成了《詩經》的代名詞，也的確出人意表。
而無論這位召公是姬奭還是姬虎，都是西周名臣，召南封主，都做出了足以讓百姓後代感恩戴德的功績。
蔽芾（fèi），形容樹木枝葉小而茂密。當芾讀fú 的時候，意為草木茂盛。因此關於蔽芾，便有了兩種截然不同的解釋：一說幼小樹枝，一說高大樹木。但是我想召伯不會倚著一棵小樹休息，想想那個畫麵也不夠好看，還是寧願相信是大樹吧。
而且甘棠這種樹，成樹也就是大腿般粗，樹枝就更細，但是高可過房頂，所以又小又高又茂密也是可以解釋得過的。
甘棠，又叫棠梨、杜梨，落葉喬木，果實隻有黃豆大小，味澀可食。陝西人喜歡將其采下來後蒸熟了再吃，甜糯可口，是秋天的美味。
翦，同“剪”；伐，砍伐。
茇（bá），草舍，此處有野營露宿的意思。
整句詩翻譯過來就是：那株茂密神聖的甘棠樹啊，千萬不能砍伐傷害，因為那是召公曾經歇息過的地方。
後麵兩段的意思也都是一樣。“勿翦勿敗”的敗，亦是砍伐、毀壞的意思；“而勿翦勿拜”的拜，則是折斷。
“召伯所憩”，憩是休息；“召公所說”的說通“稅”（shuì），同樣是停留、歇息。
這裏要特別說明一下“說”這個字，在《詩經》裏的使用頻率特別高，扮演的角色也特別多，承擔的任務各不相同。
它最常見的讀音自然是shuō，意思是說話；在古時則多讀作yuè，通“悅”，即喜悅。
第三種讀音便是shuì，在現代也是說話的意思，隻是說的都是勸解的話，比如“說服”“說客”；但是在《詩經》裏，卻表示“稅駕”，就是停下車子休息，比如《碩人》裏的“碩人敖敖，說於農郊”，就是在郊野下車休息。其用法，與這首詩裏的“召伯所說”
是一樣的。
詩中一唱三歎，反複強調：請愛惜那棵樹，請記住召公的恩情。
這愛伯及棠的行為，比愛屋及烏還要來得深沉、熾熱。因此留下了一個成語，叫作“甘棠遺澤”。這個行為其實不難理解，現在很多景區裏都有各種名人井、名人碑、名人故居，總之名人停留過的地方、操持過的事物，樣樣都是風景。更何況這詩中說“召公所茇”，還不隻是在樹下休息了一下，很可能是小住過一段時間，至少是睡過一晚呢。
《史記·燕召公世家》載：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，歌詠之，作《甘棠》之詩。”
這段描寫的畫麵感就更強了。這株甘棠，是召公下鄉巡政時遇見的，而且他還坐在樹下辦公，決獄斷案，安排政事，整個城邑的侯伯與庶人代表也都圍在一旁，聽候決斷。那個場麵，相當有紀念意義。
西漢劉向《說苑》寫得更具體了：“召公述職，當桑蠶之時，不欲變民事，故不入邑中，舍於甘棠之下而聽斷焉。”
原來召伯之所以歇在邑外樹下，是不想進入城邑中擾民。此時正值農忙，召伯不願讓鄉黨為招呼自己而誤了農事，所以就隨便找個地方歇歇腳聽取匯報，幫民眾斷斷案子。
甘棠樹的濃密樹蔭曾經遮蔽了召伯，讓他一覺好夢；而召公的遺澤則蔭庇了眾多的召南百姓，正所謂“前人種樹，後人乘涼”，這裏有一種隱約未明的輪回與福祉。
種樹人不知道去了哪裏，但是這棵樹還在；召伯早已作古，但是德政還在，這就是人們要歌詠召伯、歌詠甘棠的心意。
二
《詩經》中還有一首《江漢》專門表彰召伯功業，錄於《大雅》。
江漢浮浮，武夫滔滔。匪安匪遊，淮夷來求。既出我車，既設我。匪安匪舒，淮夷來鋪。
江漢湯湯，武夫洸洸。經營四方，告成於王。四方既平，王國庶定。時靡有爭，王心載寧。
江漢之滸，王命召虎：式辟四方，徹我疆土。匪疚匪棘，王國來極。於疆於理，至於南海。
王命召虎，來旬來宣。文武受命，召公維翰。無曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用錫爾祉。
釐爾圭瓚，秬鬯一卣。告於文人，錫山土田。於周受命，自召祖命，虎拜稽首：天子萬年！
虎拜稽首，對揚王休。作召公考：天子萬壽！明明天子，令聞不已，矢其文德，洽此四國。
詩中有“王命召虎”的字樣，可以確定這是歌頌召伯姬虎的詩。
姬虎為召公奭直係，曆經周厲王、周宣王兩朝，曾在國民暴動時救過太子靜的命，又與周公共同執政，做了很長時間的“攝政王”。待到時局穩定，二位叔父又毫不居功地還政於王，扶姬靜即位，成為周宣王。
這樣恩深義重的肱股之臣，擱在後世是鐵定要成為天子心中之刺，被忌功高蓋主，是要被拔除的。幸而這是在知恩圖報的周朝，周宣王對兩位叔父一直非常敬重，在他們麵前發號詔令時，也是以晚輩自居，謙稱“小子”；而召伯虎也從未居功自傲，還政後繼續輔佐宣王南征北戰，和合諸侯，功業蓋世。
這首詩記錄的就是召伯虎伴同宣王親征、東伐淮夷之事。所謂“江漢浮浮”，是借長江、漢水之寬闊雄渾來比喻大軍浩浩****的氣勢。
詩篇大意是：長江漢水滾滾濤浪，出征的將士氣勢雄壯。這次遠行不為遊樂，是為淮夷挑釁打仗。兵車已出動，戰旗已張揚。三軍不求舒適，駐鎮淮夷，守衛邊防。
第二段誇耀召伯之功，平定四方，戰事告捷，上報宣王：四方叛國均已平定，願我大周安定盛昌。從此再無征戰，百姓安寧，天子和暢。
第三段說戰事既平，周宣王於長漢之濱詔命召虎：要重建秩序，開辟四方，劃定疆界，安定四邦。不要操之過急，也不要擾民矯枉，要以大周德政教化天下，將天子恩澤傳至四野八荒。
四、五兩段繼續傳達周宣王詔命，他說文王、武王君權天授，以治天下，你的先祖召公奭厥功至偉，堪稱棟梁。如今你又輔佐於我，正是紹繼門風，將祖傳美德繼續發揚，盡心竭力，建功立德，子孫後代福祿無窮，百世其昌。如今賜你圭瓚一柄，黑黍香酒一壺，還要賜你山川田疇。去到岐周進行冊封，援例康公儀式如舊。
召虎叩頭謝恩：“天子萬年！”
第六段再次強調召虎磕頭謝恩，也再次恭祝天子萬壽無疆！齊唱明明天子，美名永揚，施行文德，和睦四方。
詩中記載的賞賜很有趣：一柄玉製酒勺，一壺祭禮指定禦酒，這是說召伯的功業還不隻是這一代，而是曆代忠心，箕裘不墮，所以這酒與酒勺是用來祭祀其文德高尚的先祖的，要放在祠堂裏做傳家寶。更實在的賞賜是大量的山林和田產，而且還將這賞賜儀式安排在了岐周，也就是“鳳鳴於岐”的岐山、鳳翔一帶，這可是當年召公奭接受先王賞賜的流程。後來，召伯家族的人將這些榮光刻在了青銅器上，這就是迄今流傳的召伯簋，參考《詩經》的解讀，必會更有利於理解簋上銘文的意義。
這是一首敘事詩，除了開篇的“江漢浮浮，武夫滔滔”采用比興一筆帶過外，全篇使用“賦”的手法，正麵記錄了召伯虎平淮夷受到天子獎賞的功業，算得上一首小型史詩。
世界各國最古老的詩歌往往從史詩開始，比如古巴比倫的《吉爾伽美什史詩》，印度的《羅摩衍那》，荷馬史詩《奧德賽》等等。
中國是詩的古老國度，卻沒有那樣鴻篇巨製的英雄史詩。雖然《詩經》中“雅”“頌”的部分也有很多敘事詩，比如《大雅》的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》等，比較完整地記述了周民族的起源、遷徙與發展壯大的過程，但也都不算太長。而且這些都不是中國詩體的主旨，隻是在祭典上要完成的一種儀式，在祭祀典禮上向後代子孫介紹祖宗的功業。
中國古老《詩經》的主體是“關關雎鳩，在河之洲”那樣的殷殷祝福，和“蒹葭蒼蒼，白露為霜”那樣的鬱鬱抒情，打一開始就是大寫意的風格，講究的是意境，不是內容。
這就好比古巴比倫打建國起就先搞了個《漢謨拉比法典》，而中國曆經三皇五帝、商周大統，一直都是以禮治國、以德服人，直到戰國時期才出現律法。
因此孔子說，詩教的底子是“溫柔敦厚”，這便是我們古老的大中華的氣度心胸，宛如諄諄長者，看淡一切，包容一切；也因此中國古老文明曆經五千年而不衰，雖然土地幾遭異族侵占，這古老的文化傳統卻始終折而不斷，斷而不絕，或許有過彎曲欹斜，但終究不曾消亡，還要反過來將異族文明同化。
滿蒙夷狄的孩子們來到中原，自小背誦的都是《周南》《召南》。“呦呦鹿鳴”取代了草原民歌，華夏大地上，處處盛放的依然是“桃之夭夭，灼灼其華”，這就是詩教的力量。
“法”能約束的隻是外在的行為，“詩”能感化的卻是人心！
所以同樣是歌詠召公的“紅歌”，《甘棠》的傳播遠比《江漢》要遠得多，因為它記錄的是民眾的真實情感，而這深情厚意，就隻是輕輕柔柔地寄予了一棵樹。
如果這棵樹今天還在，一定會被纏滿祈福的紅絲帶。